සුධාභෝජන ජාතකය

බුදුරජාණන් වහන්සේ පාලි ජාතක නිකායේ අංක 535 වන මෙම ජාතකය ජේතවනාරාමයේදී දේශනා කළ සේක. ඒ, සාවත්ථි නුවර උපන් උතුම් කුලයක සහෝදර භික්ෂුවක් මහණ වූ පසු, තම අතේ ගත් ජලය දක්වා සියල්ල පරිත්‍යාග කර, තමාට කිසිවක් ඉතිරි නොවන තුරු සහෝදර භික්ෂූන් සමඟ බෙදාගත් බැවිනි. භික්ෂූහු එම භික්ෂුවගේ පරිත්‍යාග ඕනෑකම බෝධිසත්වයෙකුගේ මෙන් යැයි පුදුම වූ විට, බුදුරජාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේම එම පුද්ගලයා අතිශය මසුරු ජීවිතයකින් පරිවර්තනය කළ බව වදාරා, එම පරිවර්තනය කොතෙක් දුරට ගියේද යන්න පෙන්වීමට කොසිය පිළිබඳ පුරාණ කතාව වදාළ සේක.

බරණැස් නගරයේ කොසිය නම් භාණ්ඩාගාරිකයෙක්, දානයට ප්‍රසිද්ධ වූ තම පූර්වජයන්ගෙන් කෝටි අසූවක ධනයත් තනතුරත් උරුම කර ගත්තේය. ඒ උරුමය ප්‍රතික්ෂේප කළ ඔහු, තම මුතුන්මිත්තන් ධනය විසි කළ මෝඩයන් බව ප්‍රකාශ කර, ඔවුන් ඉදිකළ දානශාලාවන්ම කඩා දැමුවේය. එදා පටන් ඔහු තමාගේ ධනය තිබියදීත් දිළිඳෙකු සේ ජීවත් විය: කැඩුණු සහල් සහ ඇඹුල් කැඳ අනුභව කළේය, මුල් තන්තුවලින් සැදූ රළු ඇඳුම් ඇඳ, දුර්වල ගෝනුන් ඇදගෙන යන දිරාපත් රථයකින් ගමන් කළේය, තම භාර්යාව, දරුවන් හෝ සේවකයන් සමඟ කිසිවක් බෙදා නොගත්තේය.

දිනක් කොසිය රාජකීය උප-භාණ්ඩාගාරිකයා, සීනි කුඩු වලින් මධුර කරන ලද සහ නැවුම් ගීයෙන් පිසූ සහල් කැඳ අනුභව කරනු දුටුවේය. ඔහුගේ මුඛය ආශාවෙන් පිරී ගියත්, එවැනි තෑග්ගක් පිළිගැනීම ආපසු ගෙවීමේ ණයට යටත් කරයි යනුවෙන් බියෙන්, එක් රසයක් පවා ගැනීමට ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඔහු තණ්හාවෙන් දවනු ලබමින් ගෙදර ගියේය, නමුත් කිසිවෙකුට නොකියා, භාර්යාව හෝ ගෘහස්ථයන් එය දැනගත් විට ඔව්හු සියල්ලම කොටසක් ඉල්ලනු ඇතැයි බියෙන්.

ඔහුගේ භාර්යාව අවසානයේ ඔහුගේ රහස් ආශාව සොයාගත් විට, කැඳ පිසීමට ඇය යෝජනා කළාය. නමුත් කොසියගේ වියදම් ගැන බිය ඔහු, යෝජනා සියල්ලටම වඩාත් දැඩි විය. පළමුව ඔහු සමස්ත නගරයට ආහාර දීමට ප්‍රතික්ෂේප කළේය, පසුව එක් වීදියකට, ඉන්පසු පවුල් හතකට, ඉන්පසු තම සේවකයන්ට, අවසානයේ තම ඥාතීන්ටත්. අවසාන වශයෙන් ඔහු සහල් ප්‍රමාණයක්, ටිකක් කිරි, රාත්තලක් සීනි සහ මී පැණි බදුනක් පමණක් වනයට ගෙන ගොස් රහසේ පිසීමට සහ අනුභව කිරීමට ඉඩ දුන්නේය. මුහුණ ආවරණයකින් වසාගත් ඔහු, එකාන්ත ගඟ ඉවුරකට බැස, තම වහලා පාරට පැමිණෙන ඕනෑම අපරිචිතයෙකු සඳහා නිරීක්ෂණය කිරීමට තබා ගත්තේය.

දෙවිවරුන්ගේ රජ වූ ශක්‍රයා, තම දිව්‍ය අසුනෙන්, කොසියගේ පරිත්‍යාග පරම්පරාව ඔහු තුළ කෙතරම් දුරට ක්ෂය වී ගොස් ඇත්දැයි දුටුවේය. එවැනි මසුරුකම එම පුද්ගලයා අසුභ උත්පත්තියකට ගෙන යන බව දැන, ඔහු තනිව නොව තම පරම්පරාවන් සමඟ ක්‍රියා කිරීමට අධිෂ්ඨාන කළේය. ඔහු තම පුත් චන්ද, මුණුබුරා සූරිය, මුණුපුරා මාතලි, සහ ඊට පසු පරම්පරාවේ පඤ්චසිඛ ඇමතුවේය. පස් දෙනාම එක්ව කොසියගෙන් භික්ෂාවක් ඉල්ලා ගියහොත්, කම්පනය ඔහුට මරණය ගෙන දිය හැකි බව ඔහු අනතුරු ඇඟවීය. ඒ වෙනුවට, ඔහු පළමුව බමුණෙකු වෙස් ගෙන යන බවත්, අනෙක් අය එක් පසු එක් ඔහුට අනුගමනය කළ යුතු බවත් ඔහු පැවසීය.

පළමුව ශක්‍රයා මාර්ගය නැති වූ මහලු බමුණෙකු ලෙස පෙනී සිටියේය. උයමින් තිබූ කැඳේ සුවඳ දැනුණු විට, බමුණු අමුත්තෙකුට සාධාරණ ලෙස බලාපොරොත්තු විය හැකි පරිදි, ඔහු කොටසක් ඉල්ලී ගත්තේය. කොසිය මුලින්ම දැඩි ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළේය, තමාටම ප්‍රමාණවත් නැති බවත්, එයද භික්ෂාවෙන් ලැබුණු බවත් ප්‍රකාශ කරමින්. ශක්‍රයාගේ මිනුම සහ අමුත්තන් සත්කාරය ගැන මෘදු ගාථා මගින් ක්‍රමයෙන් ඔහු දිනාගත් විට, කැඳ පිසුණු පසු ටිකක් වෙන් කර තැබීමට අකමැත්තෙන් එකඟ විය. ඉන්පසු චන්ද එම වෙස්වලින්ම පැමිණියේය, ඔහුට පසුව සූරිය, ඔහුට පසුව මාතලි. එක් එක් අයෙක් දානයේ ගුණය පිළිබඳ තවත් ගාථා පැවසූහ. පර්වතයක බරින් මෙන් අභිභූත වූ කොසිය, ඔවුන් සෑම දෙනාටම කොටසක් පොරොන්දු වෙමින් සිටින බව තමා දුටුවේය.

කැඳ අවසානයේ පිසී, විශාල වනාන්තර පත්‍රවල ලබා දෙන ලදි. වෙස් ගත් දෙවිවරුන්ගෙන් අවසාන වූ පඤ්චසිඛ සුනඛයෙකු බවට පරිවර්තනය වී, කොසියගේ අතත් පිසින භාජනයත් අපවිත්‍ර කළේය. බමුණෝ තම කොටස් පත්‍රවලින් ආවරණය කර, කෑම කන බවට පමණක් මුහුණ දී, ජලයෙන් තම කොටස් තනුක කළහ; කොසිය අත සේදීමට ජලය ඉල්ලූ විට, ඔව්හු භික්ෂා හුවමාරු කරන වෙළඳාමක් නොකරන බව කියමින් ඔහුට ප්‍රතික්ෂේප කළහ. ඉන්පසු සුනඛයා නැවත පරිවර්තනය වී, වන්‍ය, උද්දීපනය වූ අශ්වයෙකු බවට පත් වූ අතර, කළු සිට සුදු, රන්වන් සහ පුල්ලි අළු දක්වා වර්ණ වෙනස් කරමින්, බියට පත් වූ කොසියගේ පසුපසින් ගමන් කළේය, ඔහුට පලා යාමට තැනක් ඉතිරි නොවන තුරු.

කොසියගේ භීතියේ උච්චතම අවස්ථාවේදී, සිව් බමුණෝ අහසට නැගී තම සැබෑ ස්වරූප හෙළි කළහ: තව්තිසා දෙවියන්ගේ රජ වූ ශක්‍රයා, චන්ද, සූරිය, මාතලි, සහ පඤ්චසිඛ සමඟ. ශක්‍රයා ඔහුට පැහැදිලිව පැවසුවේ, ඔව්හු ඔහුගේ කැඳ නිසා එන්නට නොවූ බවයි. ඔව්හු අනුකම්පාවෙන් සහ දයාවෙන් පැමිණියේය, ගුණවතුන් හෙළා දකිමින් තම අති බහුල ධනයෙන් පවා කිසිවක් නොබෙදන මසුරුවෙකුට බලා සිටින නිරයෙන් ඔහුව ගලවා ගැනීමටය. ඔහු ඉගැන්වූයේ, දානය නිදහසේ කළ ධාර්මිකයන්, කොතරම් අල්ප වුවද, ඒ වෙනුවට දෙවියන්ගේ සහවාසයට නැගී ගිය බවයි.

ඔහුගේ ගැඹුර දක්වා කම්පනයට පත් වූ කොසිය, ඒ මොහොතේම තම මසුරුකම අත්හළේය, එදා සිට සියලු දෙනාට දන් දෙමින්, බෙදාගැනීමෙන් තොරව තවත් එක් ජල ගෙන්ඩියක්වත් නොබොන බවට ප්‍රතිඥා දුන්නේය. ඔහු බරණැසට ආපසු ගොස්, රජුගේ අවසරය ලබාගෙන, නගරයේ සෑම භාජනයක්ම පුරවා, තම කෝටි අසූවෙන් භික්ෂුන්ට බෙදා දුන්නේය. ඔහුගේ ධනය වියදම් වූ පසු, ඔහු හිමාලයට ඉවත් වී, තාපස කුටියක් ඉදිකර, මූල සහ වන ගෙඩි මත ජීවත් වූ වන තාපසයෙකු ලෙස තම වයස් ගෙවීය.

බොහෝ කාලයකට පසු, නාරද ඍෂි එක් පබළු මලක් (කොරල්) රැගෙන ගන්ධමාදන කන්ද වෙත පැමිණියේය. ශක්‍රයාගේ සිව් දියණියෝ — බලාපොරොත්තුව, ශ්‍රද්ධාව, කීර්තිය සහ ගෞරවය — එම මල දැක, සියලු දෙනාම එය ප්‍රාර්ථනා කළහ. නාරද, කාරණය තමාම විසඳීම වෙනුවට, ඔවුන්ගේ ආරවුල ශක්‍රයා වෙත ගෙන යන ලෙසත්, ඔවුන් අතර වඩාත් සුදුසු තැනැත්තිය රැජින ලෙස පිළිගත යුතු බවත් කුහකව යෝජනා කළේය. ශක්‍රයා, තම දියණියන් විනිශ්චය කිරීමට අකමැති ව, තාපස කොසියගේ අතින් ආහාර ලබන තැනැත්තිය උතුම් ලෙස පෙන්වනු ලැබේ යයි ප්‍රකාශ කළේය. ඔහු තම රියැදුරු මාතලි හරහා දිව්‍ය අමෘතයෙන් පිරුණු පාත්‍රයක් කොසියගේ ආශ්‍රමය වෙත යැව්වේය.

එක් එක් දිශාවෙන්, එකින් එක, සිව් දියණියෝ කොසිය ඉදිරියට පැමිණ තම ඉල්ලීම ඉදිරිපත් කළහ. කීර්තිය තමා ගෙන එන සාර්ථකත්වය ගැන පුරසාරම් දෙඩුවත්, කොසිය ඇය අසත්‍ය යයි විනිශ්චය කළේය, මන්ද ඇය ප්‍රාඥයන්ට වඩා මෝඩයන්ට අනුග්‍රහය දැක්වූ බැවිනි. බලාපොරොත්තුව සාර්ථකත්වය පොරොන්දු වූවත්, ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ ඇය අසාර්ථක ව්‍යාපාර සහ වැරදි පූජා මගින් මිනිසුන් විනාශයට යොමු කරන බවයි. ශ්‍රද්ධාව භක්තිය පිරිනැමුවත්, වැරදි තැන යොදන ලද ශ්‍රද්ධාව බොහෝ දෙනා සොරකම්, අපහාස සහ ඊටත් වඩා නරක දේවලට යොමු කළ බව ඔහු නිරීක්ෂණය කළේය. නිහතමානීව පැමිණ, තම ඉල්ලීම ඉදිරිපත් කිරීමට පවා ධෛර්යක් නැතැයි පිළිගත් ගෞරවය පමණක්, ඔහුගේ විනිශ්චය දිනාගත්තේය. ගෞරවය පමණක් යයි ඔහු පැවසුවේ, එය දුෂ්ටයන් වළක්වයි, භීතිකාවට පත් අයට යුද්ධයේදී ස්ථිරභාවය දෙයි, සහ වෙරළ මුහුද වළක්වන සේ පාපයේ ගංවතුර වළක්වයි. කොසිය දිව්‍ය අමෘත පාත්‍රය ගෞරවයට පමණක් ලබා දුන් අතර, ඇය ප්‍රීතියෙන් තම පියාගේ ස්වර්ගයට ආපසු ගියාය.

මාතලි ආපසු පැමිණ, ගෞරවය පමණක් තෝරාගත් හේතුව ඇසූ විට, කොසිය ඇගේ ගුණය නැවතත් පැහැදිලි කළේය — ඔහු කතා කරමින් සිටිය දී ම, මනුෂ්‍ය තාපසයෙකු ලෙස ඔහුගේ දීර්ඝ ජීවිතය අවසානයට ළඟා විය. මාතලි ඔහුව දිව්‍ය ලෝකයට නැගීමට ආරාධනා කළ අතර, කොසිය මනුෂ්‍ය ලෝකයෙන් සමුගෙන, මව්කුසකින් උපතක් නොමැතිව, දෙවිවරුන් අතර ම වහාම උපත ලබා ගත්තේය. දිව්‍ය රථයෙන් ශක්‍රයාගේම සමීපතාවට නැගී, ඔහුට ගෞරවය ම ප්‍රධාන භාර්යාව ලෙස ලබා දුන් අතර, සීමාවක් නැති ආධිපත්‍යයක් ඔහුට හිමි විය.

කතාව නිමා කරමින්, බුදුරජාණන් වහන්සේ සෑම චරිතයක්ම පෙර ජීවිතය හෙළි කළ සේක. අප්සරා ගෞරවය උප්පලවණ්ණා වූ අතර, එකල මසුරු වූ කොසිය සාවත්ථියේ ඒ උදාර සහෝදරයා ම වූ බව වදාළ සේක. පඤ්චසිඛ අනුරුද්ධ වූ අතර, මාතලි ආනන්ද වූ අතර, සූරිය කස්සප වූ අතර, චන්ද මොග්ගල්ලාන වූ බව ය. නාරද සාරිපුත්ත වූ අතර, ශක්‍රයා ම බුදුරජාණන් වහන්සේ වූ බවය.

සුධාභෝජන ජාතකය කොසියගේ මසුරුකම කුඩා හෝ පුද්ගලික දෝෂයක් යයි මෙන් නොපෙන්වයි. එය, අහිමි වීමේ බියෙන් එතරම් ගිලී ගිය මිනිසෙකු පෙන්වයි; ඔහු දානශාලා කඩා දැමුවේය, තනිව ආහාර ගැනීමට වනයේ සැඟවුණේය. එසේ වුවත්, ලජ්ජාව ම ඔහුව විවෘත කරන තුරු, දෙවිවරුන් හතරක පරම්පරාවක් එක් පසු එක් පැමිණීමෙන් ඔහු බේරිය නොහැකි විය. කතාව, ඔහුගේ ගලවා ගැනීමටත් වඩා, ඔහු පසුව තාපසයෙකු ලෙස දුන් ඉතා නිහඬ විනිශ්චය ආරක්ෂා කරයි. මනුෂ්‍ය හදවත චලනය කරන සියලු බලවේග අතර, ඔහු පැවසුවේ, කීර්තිය නොව, බලාපොරොත්තුව නොව, වැරදි තැන යොදන ලද ශ්‍රද්ධාව පවා නොව, ගෞරවය ම පුද්ගලයෙකු වරදින් වඩාත් විශ්වාසදායී ලෙස වළක්වන බවයි. ඒ නිසා අමෘත පාත්‍රය ලැබුණේ ගෞරවයටම ය, අවසානයේ, ශක්‍රයා ම විවාහ වීමට තෝරාගත්තේද ගෞරවයත්ම ය.