තක්කාරිය ජාතකය

ජේතවනාරාමයේදී භික්ෂූන් වහන්සේලා කථා කළේ, භික්ෂු චූළකෝකාලික, ඔහුගේ ලෝභය තෘප්ත කිරීමට ඉඩ නොදුන් සාරිපුත්ත සහ මොග්ගල්ලාන මහ රහතන් වහන්සේලා ගැන නැවත නැවත නින්දා කළ බවත්, ඒ හේතුවෙන් නගරවැසියන් විසින් ඔහු නෙරපා දමන ලද බවත්‍ය. ඔහු බුදුරජාණන් වහන්සේ ඉදිරියේදීත් නින්දාව නොනැවැත්වීය; ලේ ගලන ගෙඩි වලින් වැසුණු ශරීරයෙන් මිය ගොස්, තම මුඛයේ වචනය නිසා නිරයේ උපන්නේය. බුදුරජාණන් වහන්සේ වදාළේ, මෙම පුද්ගලයා පෙර ද මෙම ආකාරයෙන්ම තමාවම විනාශ කරගෙන ඇති බවත්, ඉතා දුරාතීත යුගයක කතාව එය බවත්‍ය.

ඒ පෙර යුගයේ රජුගේම පුරෝහිතයා, දත් නැති, දුඹුරු-තඹ වර්ණයේ සම ඇති තැනැත්තෙක් විය. ඔහුගේ බිරිඳ තමාට පාහේ සමාන පෙනුමක් ඇති ප්‍රේමිකයෙකු ඇති කරගෙන ඇති බව ඔහු සොයාගත්තේය. ප්‍රේමිකයා සෘජුව ස්පර්ශ කළ නොහැකි වූ බැවින්, ඔහු කුමන්ත්‍රණයක් සැලසුවේය. ඔහු රජුට පැවසුවේ, නගරයේ ගිලුණු දකුණු දොරටුව, නිශ්චිත ලක්ෂණ ඇති, දත් නැති, දුඹුරු-තඹ සමක් ඇති බමුණෙකු එහි මධ්‍ය කණුව යටට බිලි දී පමණක් ආරක්ෂිතව යළි ගොඩනඟා ගත හැකි බවයි.

රජුගේ රාජකාරියේ වෙස් වලා තම ප්‍රතිවාදියා විනාශ කළ හැකි යෝජනාවක් ලැබීමෙන් සතුටට පත් වූ පුරෝහිතයාට, තමා සැලසුම් කළ දේ බිරිඳට කීමෙන් වැළකී සිටීමට නොහැකි විය. ඇය වහාම ප්‍රේමිකයාට පලා යන ලෙස අනතුරු ඇඟවූ අතර, එම අනතුර බොහෝ දුරට පැතිරුණු බැවින්, දින කිහිපයකින් නගරයේ සිටි දත් නැති, දුඹුරු-තඹ සම ඇති සියලු බමුණෝ අතුරුදහන් වූහ. රජුගේ මිනිසුන්ට සොයා ගත යුතු කිසිදු ගොදුරක් ඉතිරි වූයේ නැත.

විස්තරයට ගැලපෙන වෙනත් අයෙකු ඵල නැතිව සෙවූ රජුගේ නිලධාරීන්, අවසානයේ නගරය පුරාම පුරෝහිතයා තරම් නිශ්චිතව ගැලපෙන කිසිවෙකු නැති බව වටහා ගත්හ. ඔහුගේම ගෝලයා වූ තරුණ බමුණු තක්කාරිය, ගුරුවරයාගේ පුරෝහිත තනතුර ලබා දෙන ලද අතර, වයෝවෘද්ධ පුරෝහිතයා තමා වෙනත් පුද්ගලයෙකු සඳහා සැලසුම් කළ වළ වෙත ගෙන යනු ලැබීය.

වධ බිම වෙත යන අතරමගදී තක්කාරිය, මරණ දණ්ඩනයට නියමිත තම ගුරුවරයාට එක පසු එක කතා පහක් පැවසීය. ඔහු සූදුකරු තුණ්ඩිල ගැන කීවේය; ඔහුගේ අක්ෂ ක්‍රීඩාවේ විනාශය නිසා පිටරට ආ අමුත්තෙකු, තම සහෝදරියගේ සිත මෘදු වනු දැකීමට වඩා, ලැජ්ජාවට පත්ව නග්නව නිවසට ගියේය. ඔහු සටන් කරන බැටළුවන් දෙදෙනා අතර, ඒ දෙදෙනා වෙන් කිරීමට උත්සාහ කළ පක්ෂියෙක් පොඩි වූ ආකාරය ගැන කීවේය. තදින් ඇද ගත් රෙදි කඩක් මත වැටෙන මිනිසෙකු අල්ලා ගැනීමේදී, හිස් එකිනෙකට ගැටී මිය ගිය මිනිසුන් හතර දෙනා ගැන ද කීවේය. පිහියක් නැති සොරුන් විසින් ටික වේලාවක් නිරීක්ෂණයෙන් තොරව තබන ලද එළුවෙකු ගැන ද ඔහු කීය; ඒ එළුවා පසුව තමා මරන්නට භාවිත කරන එම පිහිය පාවලින් අත්හැර දැමුවේය. අවසානයේ, කින්නර දිව්‍ය ජීවීන් දෙදෙනෙකුගේ කතාව කීවේය; ඔවුන්ගේ නිශ්ශබ්දතාව ඔවුන්ගේ ජීවිතයට පාහේ වියදම් වූ නමුත්, සමයෝචිත එක් වචනයකින් ඔවුන් අවසානයේ බේරා ගන්නා ලදි.

එක් එක් කතාවක්ම එකම අනතුරු ඇඟවීම වෙනස් ආකාරයකින් රැගෙන ගියේය: අවධානයෙන් තොර වචන සහ අවධානයෙන් තොර ක්‍රියා, ඒවා මුදා හරින තැනැත්තා වෙතම ආපසු පැමිණේ. තමාගේ සැලසුම විසින් කැපූ ඒ සොහොන වෙත ගමන් කළ පුරෝහිතයාට, තම දිව ඔහුව එතනට ගෙන ආ ආකාරය ගැන තවත් පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය නොවීය.

දඬුවම ඉටු වීමට ඉඩ නොදී, තක්කාරිය ප්‍රකාශ කළේ බිලි පූජාවට සුදුසු වේලාව තවම පැමිණ නැති බවත්, එය මධ්‍යම රාත්‍රිය දක්වා බලා සිටිය යුතු බවත්‍ය. එම ප්‍රමාදය යටතේ, ඔහු රහසින් තම වයෝවෘද්ධ ගුරුවරයා නිදහස් කර, හානියකින් තොරව යවා දැමීය. ඉන්පසු ඔහුගේ ස්ථානයේ මළ එළුවෙකු දොරකඹ යට වළ දැමීමට සැලැස්වීය. මෙසේ එක් මිනිස් ජීවිතයක් වත් නැති නොවී, රජුගේ නියෝගය ඉටු විය.

බුදුරජාණන් වහන්සේ ධර්ම දේශනාව අවසන් කරමින් වදාළේ, බොරුවකින් තවත් පුද්ගලයෙකුගේ මරණය සැලසුම් කිරීමට උත්සාහ කළ පුරෝහිතයා, එම පෙර යුගයේ චූළකෝකාලික වූ බවත්, දැන් ඔහු සිටින ආකාරයටම සිටි බවත්‍ය. තමන් වහන්සේ තක්කාරිය වූ බවත්‍ය; ඉවසිලිමත් කතා සහ නිශ්ශබ්ද කරුණාව මගින් නිර්දෝෂ තැනැත්තෙකු ඔහු වෙනුවට මරණයට පත් කිරීමට සිටි ගුරුවරයා පවා බේරූ ගෝලයා ඔවුන් වහන්සේම බවත්‍ය. පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 481 ලෙස මෙම කතාව මේ ආකාරයෙන් වාර්තා වේ.

පුරෝහිතයාගේ සැලැස්ම අසාර්ථක වූයේ, තක්කාරිය කලින් මැදිහත් වූ නිසා හෝ රජු සැකයට පත් වූ නිසා නොවේ. ඔහු තම රහස තම බිරිඳගෙන් පවා රැක ගැනීමට නොහැකි වූ නිසා එය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉරිතැලී ගියේය. උගුල ඇති කිරීමට ඔහු භාවිත කළ වචන ම, බිරිඳ හරහා ප්‍රේමිකයා වෙතට, පසුව නගරය පුරා ව්‍යාප්ත වී, අවසානයේ වෙනත් කාටවත් නොව ඔහු ම වෙත උගුල වසා දැමීය.

තක්කාරිය තම ගුරුවරයාගේ ජීවිතය බේරා ගැනීමට ගත් තීරණය, අවධානයෙන් තොර වචනවල අනතුර ගැන කතා මගින් දැනටමත් පැහැදිලි කර ඇති කිසිවක් අවලංගු නොකරයි. එය පෙන්වන්නේ එක් ආකාරයක් පමණි: තමා ගැන ඇති සත්‍යයක් හඳුනා ගැනීම, එය කොතරම් වේදනාකාරී ලෙස ඉගෙන ගත්තත්, කරුණාව දැක්වීමට කැමති අයෙකු එය දීමට ඉතා ළඟ සිටින විට, මරණයෙන් අවසන් විය යුතු නොවේ.