කක්කාරු ජාතකය

ජේතවනාරාමයේ, දේවදත්ත බුදුරජාණන්ගේම ප්‍රජාව තුළ බිඳීමක් ඇති කර, තමා වෙත ඇදගත් ශ්‍රාවකයින් සමඟ පිටවී ගිය පසු, රැස්වීම බිඳී ගිය මොහොතේම ඔහුගේ මුඛයෙන් රුධිරය හදිසියේ පිටවූ බව කියති. මෙම මිනිසාට අවංකකම් නොමැතිකම දරුණු ලෙස පිරිවැය දීම මෙය පළමු වතාව නොවූ බව බුදුරජාණන් වහන්සේ තම භික්ෂූන්ට වදාළහ; එම එකම රටාවම, හා එම එකම වේදනාවම, බොහෝ පැරණි ජීවිතයක වරක් ඔහුව පෑ තිබුණි.

එම පෙර යුගයේ, බ්‍රහ්මදත්ත බරණැස පාලනය කළ විට, විශාල උත්සවයක් නගරය ගීතයෙන්, ධ්වජයන්ගෙන්, හා ගඟබඩ ජනකාය වලින් පිරිවර ගත්තේය. බෝසතාණන් එකල ත්‍රයස්ත්‍රිංශ (තව්තිසා) දෙව්ලොවේ, දෙවියන් තිහක් හා තුන් දෙවියන් වාසය කරන, එක් දෙවියෙකු ලෙස වාසය කරමින් සිටියහ. මෙම දෙවියන්ගෙන් හතර දෙනෙකු, බෝසතාණන් ප්‍රධානියා ලෙස, උත්සවය නරඹන්ට පහත බැස, දිව්‍ය කක්කරු මල්වලින් ගෙතූ මල් මාලා පැළඳගෙන, ඒවායේ සුවඳ පහතින් ඇති නගරයේ සෑම මාර්ගයක් හා මිදුලක් පුරා ව්‍යාප්ත විය.

අහසේ පුරවා ඇති සුවඳින් වික වූ, බ්‍රහ්මදත්ත රජතුමා තම නගරයට ඉහළින් පාවෙන බැබළෙන දෙවියන් හතර දෙනා දැකීමට ඉහළට බැල්ම එළවූහ, හා මිනිසුන්ටද එවැනි මල් මාලා පැළඳගත හැකි විය යන්නේදැයි විමසීමට ශබ්ද කළේය.

බෝසතාණන් පිළිතුරු දුන්හ, කක්කරු මල්, සත්‍යයට හා ගුණධර්මයමටම බැඳී ඇති හෙයින්, ඕනෑම කෙනෙකුට ආරක්ෂිතව පැළඳගත නොහැකි බවයි. අපහාසය, ඊර්ෂ්‍යාව, කැපවූ බොරුව, පුරසාරම්දායක අහංකාරය, හා අනෙකුත් සත්ත්වයින් වෙත කුරිරුකම යන සියල්ලෙන් සැබවින්ම නිදහස් වූ කෙනෙකුට පමණක් හානියකින් තොරව මල් මාලාව පැළඳගත හැකි විය; අනෙකුත් ඕනෑම කෙනෙකුට, මල් ක්ෂණිකවම දැවෙන යකඩ වලට හැරෙනු ඇත.

මෙම කොන්දේසිය ඇසීමෙන්, රජතුමා, ඔහුගේ කුමරුවන්, හා ඔහුගේ අවංක ඇමතිවරුන් නිශ්ශබ්ද වූහ, එක් එක්කෙනා තම හෘදය සාක්ෂිය සෝදිසි කර, ඉදිරියට පියවර නොතබන්ට ප්‍රමාණවත් හේතුවක් සොයා ගනිමින්. එහෙත් රජුගේම පූජකයා, දෙවියෙකුගේ මල් මාලාව පැළඳගැනීමේ ගෞරවය ගැන උද්‍යෝගශීලී, ලෝභකාමී හා අවංක නැති බ්‍රාහ්මණයෙකු, අනෙකුන් ඉක්මවා ඉදිරියට ගියේය. අපහාසයෙන්, ඊර්ෂ්‍යාවෙන්, බොරුවෙන්, අහංකාරයෙන්, හා කුරිරුකමෙන් සමානව නිදහස්ව අවශ්‍ය ගුණධර්ම පහම තමා සතු බව ඔහු ශබ්දයෙන් ප්‍රකාශ කළේය.

දෙවියන් මල් මාලාව පහත් කළහ, හා පූජකයා ආශාවෙන් එය තම හිස වටා බැන්දේය. එය ඔහුට ස්පර්ශ වූ මොහොතේම, මොළොක් මල් පොහොට්ටු දැවෙන සුදු-උණුසුම් යකඩ පටියක් බවට දැඩිව, ඔහුගේ හිස් කබළට එරෙහිව එතරම් බලයකින් ග්‍රහණය ගැට ගත්තේය, ඔහු කෑගසමින් කඩා වැටුණි. රාජසභාව ගෙනාගත හැකි කිසි ඇසිවිලි කපනයක් හෝ ලීවරයක් එය ස්වල්පයක් හෝ ලිහිල් කළේ නැත.

වේදනාවෙන් නියවෙමින්, පූජකයා රජතුමා ඉදිරියේ වැටී, මොහොතකට පෙර ප්‍රතික්ෂේප කළ සියල්ල පිළිගත්තේය. ඔහු සැබවින්ම අපහාසකයෙක්, බොරුකාරයෙක්, හා අහංකාරයෙන් වික වූ මිනිසෙක් විය, හා ඔහු කිසි විටෙකත් සැබවින්ම ඇති කර නොගත් ගුණධර්ම පෑ ඇත. සත්‍යය ශබ්දයෙන් කී පසු පමණක්, බෝසතාණන් නැවත පෙනී සිට, රැස්ව සිටි ජනකායට ගුණධර්මයට බොරු ප්‍රකාශ කිරීමේ පිරිවැය ගැන කතා කර, පූජකයාගේ හිසෙන් යකඩ පටිය නිදහස් කළහ. තම මුළු රාජ්‍යයම ඉදිරියේ විනීතව, පූජකයා තම ධුරය අතහැර, ඉතිරි ජීවිත කාලය වරක් ඔහු හුදෙක් වේශ ගත් ගුණධර්ම ලුහුබඳිමින් ගත කළේය.

බුදුරජාණන් වහන්සේ පූජකයා දේවදත්ත ලෙසත්, එදින බෝසතාණන් සමඟ ගිය දෙවියන් තිදෙනා කාශ්‍යප, මොග්ගල්ලාන, හා සාරිපුත්ත ලෙසත්, හා උන්වහන්සේම හතර දෙනාගේ ප්‍රධානියා ලෙසත් නම් කරමින් ඉගැන්වීම අවසන් කළහ. පාලි ත්‍රිපිටකයේ 326 වැනි ජාතකය මෙම කතාව ලෙස සටහන් කරයි.

රජුගේ රාජසභාව ගැන වැදගත්ම දෙය වනුයේ, හුදෙක් පූජකයා පරීක්ෂණයේ අසාර්ථක වීම නොව, කාමරයේ අනෙකුත් සියල්ලෝම එයට ක්‍රියා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ බවයි. රජු, ඔහුගේ කුමරුවන්, හා ඔහුගේ අවංක ඇමතිවරුන් පූජකයා ඇසූ එකම කොන්දේසි පහ ඇසූහ, හා එක් එක්කෙනා, තම පෞද්ගලික ගිණුම්කරණය තුළ, තම හිස පහත් ව තබා ගැනීමටත් තම අත නිශ්චල තබා ගැනීමටත් ප්‍රමාණවත් තරම් දරුණු අසාර්ථකත්වයක් හඳුනාගත්හ. එම ගුණධර්මවලට අවංක නැති ක්ෂුද්‍රතම අයිතියක් ඇති කාමරයේ එකම මිනිසා පමණක් එය ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඉදිරියට ගියේය. කතාව මෙය දරුණු අවාසනාවක් ලෙස වඩා, තමාට වඩා ප්‍රඥාවන්ත සියල්ලන් තුළ නිශ්ශබ්දතාව දුබලකමක් ලෙස වරදවා වටහාගන්නා අහංකාර, අවංක නැති ස්වභාවයක අනාවැකි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සලකයි.

පූජකයාට මල් මාලාව වෙත ළඟා වීමට පෙර සත්‍යය පිළිගැනීමට සෑම අවස්ථාවක්ම තිබුණි, එහෙත් ඒ වෙනුවට ඔහු මුළු රාජසභාව ඉදිරියේ එක් බොරුවක් වඩා විශාල එකකින් වැඩි කිරීමට තෝරාගත්තේය. යකඩය දැනටමත් ඔහුගේ හිස් කබළ වට ගට ගත් පසු පමණක්, එම මොහොතේ සැබවින්ම අවශ්‍ය වූ පාපොච්චාරණය ඔහුගෙන් ගලා ආයේය. කතාවේ නිහඬ යෝජනාව වනුයේ, ගුණධර්ම ගැන ඇති සමහර ප්‍රකාශ විශ්වාස කරනවාද නොවනවාද යන්නෙන් වඩා, බොරුවේ පිරිවැය දරාගත නොහැකි තරම් බවට පත් වූ පසුවද එම ප්‍රකාශ කරන තැනැත්තා තවමත් බොරු කීමට කැමතිද යන්නෙන් පරීක්ෂා කරන බවයි.