කිසා ගෝතමී සහ බණ ඇට බීජය

බුදුරජාණන් වහන්සේගේ කාලයේ, කිසා ගෝතමී නම් කාන්තාවක් සිටියාය, ළමාවියේ ඇයට ලකුණු කළ සිහින් ශරීරයෙන් ලබාගත් "සිහින් ගෝතමී" යන අර්ථය ඇති නමකි. දුප්පත් පවුලක උපත ලැබූ ඇය, ධනවත් වෙළඳෙකුගේ පුතෙකු සමඟ විවාහ විය. ඇයගේ සතුට පුතෙකුට උපත ලබන විට සම්පූර්ණ විය. දරුවා වැඩුණි, කිසා ගෝතමී තම සියලු ආදරය ඔහු වෙත වගුරුවා ගත්තාය. එක් දිනක, ළදරුවා, දැනට ඇවිදීමට ඉගෙනගත්, රෝගාතුර වී මියගියේය. ශෝකයෙන් යටපත් වූ, කිසා ගෝතමීට සිදු වූ දෙය පිළිගත නොහැකි විය, ඇය කිසි විටෙකත් මරණයක් දැක නොතිබූ හෙයින්. ඇය තම මියගිය දරුවා දෑතින් ගෙන, දොරක් පාසා ගොස්, ඔහුව යළි ජීවත් කරවිය හැකි ඖෂධයක් ඉල්ලා සිටියාය. ජනයා ඇයට අනුකම්පාවෙන් බැලූහ, නමුත් කිසි කෙනෙකුට උදව් කළ නොහැකි විය, සමහරෙක් ඔවුන්ට පිළිතුරක් නැති ශෝකයකින් වෙහෙසට ගියහ, ඇය තවමත් ඇගේ අත්වල කුඩා, චලනයක් නැති ශරීරය දරාගෙන නගරය හරහා තව දුරටත් ගැවසෙද්දී ඔවුන්ගේ දොරකඩ ඇයව ඉවතට හරවා.

අවසානයේ, කෙනෙක් ඇයට බුදුරජාණන් වහන්සේ වෙත යන ලෙස පැවසීය. කිසා ගෝතමී ඔහු වෙත දිවගොස්, තම දරුවා ඔහු ඉදිරියේ තබා, "ස්වාමීනි, කරුණාකර මගේ පුතාව යළි ජීවත් කරවීමට ඖෂධයක් දෙන්න" කියා ඉල්ලා සිටියාය. බුදුරජාණන් වහන්සේ ඇය ඉදිරියේ ඉමහත් කරුණාවෙන් බැලූහ. ඇයව ප්‍රතික්ෂේප කරනු වෙනුවට හෝ සත්‍යය කෙළින්ම විස්තර කරනු වෙනුවට, ඔහු මෘදුව පැවසීය, "නගරයට ගොස් තවමත් කිසි පුතෙකු, දියණියකු, හෝ වෙනත් කිසි කෙනෙකුම මිය නොගිය නිවසකින් බණ ඇට බීජයක් සොයා ගන්න. එම බීජය මා වෙත ගෙන එන්න, මම එය ඔබේ දරුවා සුව කිරීමට භාවිත කරමි."

බලාපොරොත්තුවෙන් පිරී, කිසා ගෝතමී නිවසින් නිවසට ගියාය. සෑම නිවසකම, ඇය ඇසුවාය, "ඔබට බණ ඇට බීජයක් තිබේද? මරණයක් කිසි විටෙකත් නොදැකගත් නිවසකින් මට එකක් අවශ්‍යයි." ජනයා ඇයට බණ ඇට බීජයක් දීමට සතුටු විය, එහෙත් මරණය ගැන ඇගෙන් ඇසූ විට, ඔවුන් කියන්නේ, "ඔහ්, අපි මෙම පවුලේ බොහෝ දෙනෙකු අහිමි කර ගෙන ඇත, මාපියෙකු, දරුවෙකු, භාරිසියෙකු." සමහර නිවසවල, ඔවුන් කියන්නේ, "මෙහි කිහිප දෙනෙකු පමණක් මිය ගොස් ඇත," සහ තවත් ස්ථානවල, "ජීවතුන්ට වඩා මරණයට ගියවුන් වැඩිය." මරණයෙන් ස්පර්ශ නොවූ එක නිවසක්වත් නොතිබුණි. දිනය ගෙවෙද්දී, ඇගේ බලාපොරොත්තුව ක්‍රමයෙන් වියැකී ගියේය, එහෙත් තේරුම් ගැනීම උද්වේගයට පැමිණෙන්නට විය. මරණය ඇගේම පවුලටම පමණක් සිදු වන දෙයක් නොවන බව, එය සියලු ජීවීන්ගේ විශ්වීය ඉරණම බව ඇය තේරුම් ගත්තාය.

කිසා ගෝතමී බුදුරජාණන් වහන්සේ වෙත ආපසු ආවාය, බණ ඇට බීජයක් සමඟ නොව, වෙනස් වූ හදවතක් සමඟ. ඇය ඔහු ඉදිරියේ දණ ගසා, "මරණයෙන් නිදහස් නිවසක් මට සොයාගත නොහැකි විය. දැන් මට තේරෙනවා" කියා පැවසීය. බුදුරජාණන් වහන්සේ ඉක්බිතිව ඇයට ධර්මය ඉගැන්වූ සේක, ධම්මපද අට්ඨකථාවට (ධම්මපදයේ සම්භාව්‍ය විවරණයකට) අනුව, ධම්මපද 114වන පදය ලෙස සටහන් වී ඇති දෙය කතා කළ සේක: "මියගිය තත්ත්වයක් නොදකිමින් සියවසක් ජීවත් වීමට වඩා, මියගිය තත්ත්වය දකින කෙනෙකුගේ එක දිනක ජීවිතයක් වඩා හොඳය." මරණය කොළයක වැටීම හෝ පහනක නිවීම තරම් ස්වාභාවික බවත්, ගත යුතු දෙයට ඇලීම තව දුරටත් දුක පමණක් ගෙනදෙන බවත් ඔහු ඇයට පැවසීය. මෙය අසා, කිසා ගෝතමී, එම ස්ථානයේම, බෝධියේ ප්‍රථම අදියර, සෝතාපත්ති, ධර්ම ප්‍රවාහයට පිවිසීම, සාක්ෂාත් කරගත්තාය.

කිසා ගෝතමී, තම මරණයට ගිය සැමියාගේ ධනවත් ගෘහයේ සුවපහසුව සම්පූර්ණයෙන් හැරදමා, භික්ෂුණී ප්‍රජාවට එක්වීමට ඉල්ලා සිටියාය. ඇගේ සම්පූර්ණ බෝධිය පැමිණියේ පසුව සහ අනපේක්ෂිත මාර්ගයකින් බව සම්ප්‍රදාය පවසයි: පහනක ජාලාව උද්වේගයට පැමිණ ක්‍රමයෙන් නිවී යෑම නරඹමින්, බුදුරජාණන් වහන්සේ ඇගේම පුතා ගැන ඇයට පෙන්වූ එකම සත්‍යය එහි ක්ෂණික නැඟීම සහ වැටීම තුළ ඇය දුටුවාය, එම භාවනාව තුළින් ඇය අරහත්වය, සම්පූර්ණ බෝධිය සාක්ෂාත් කරගත්තාය.

ඇගේම පදවල් ථෙරිගාථාවේ, ස්ථවිර භික්ෂුණීන්ගේ පදවල්, රැුකගෙන ඇත, එහි ඇය උපමාව පමණක් රැුකගන්නා දෙයට වඩා ඇගේ අලාභයන්ගේ දුෂ්කර විස්තරයක් දෙයි, තම දරුවා සමඟ විපරයක ගැට ගැසී මියගිය සැමියෙකු, සහ ගින්නක එකට අහිමි වූ තම මාපියන් සහ සහෝදරයා සිහිපත් කරමින්. බුද්ධාගමික සම්ප්‍රදාය ඇගේ ජීවිතයට සත්‍ය ලෙස විස්තර දෙකම පිළිගනී: බණ ඇට උපමාව, එය ඇගේ ශෝකය එක, විශ්වීය පාඩමකට ඉගැන්වේ, සහ ඇගේම ථෙරිගාථා පදවල්, ඇය තනිවම විඳදරාගත් බොහෝ විශාලත්වය ඇය සාමයට ළඟා වීමට පෙර මෘදු නොකරන. උපමාව සෑම සවන් දෙන්නෙකුම ඇගේ නිවසේ පරාවර්තනය වූ ඔවුන්ගේ නිවස දකින ලෙස ඉල්ලනු අතර, ථෙරිගාථාව ඇය තනිවම විඳදරාගත් දෙයේ විශේෂ බර රැුකගනී, බුද්ධාගමික ගුරුවරු දිගු කලක් ශෝකයේ සිටින ජනයා සමඟ කතා කරන විට දෙකම එකට ඇද ගෙන ඇත, විශ්වීය පාඩම සහ එයට යටින් ඇති විශේෂ ශෝකය.

ඇගේ කථාව බුද්ධාගමික සම්ප්‍රදායන් තුළ සියවස් ගණනාවක් කතා කරනු ලැබේ, විවිධ ප්‍රදේශ සහ පෙළවල එහි විචලනය පෙනේ. මූලික ඉගැන්වීම පැවතේ: දුක ඇලීමෙන් ඇති වේ, සාමයට මාර්ගය සියලු දේවල අනියතභාවය පිළිගැනීම තුළිනි. මෙම උපමාව කිසි නිවසක් අලාභයෙන් තොරව නැති බව අපට සිහිපත් කරයි, එම හවුල් අත්දැකීම තුළ, අපි යටහත්පහත්කම සහ සම්බන්ධතාවය දෙකම සොයා ගනිමු.

මෙම කථාව පසුකාලීන පරම්පරා ත්‍රිපිටකය සමඟ විවරණයේ භූමිකාව තේරුම් ගත් ආකාරයද හැඩගස්වා ඇත. බුදුරජාණන් වහන්සේම කතා කළ පදය, ධම්මපද 114 හි එකම පේළිය, ත්‍රිපිටකමයයි; එයට වට වූ බණ ඇට ගමන, පසුව ඔහු එය පැවසූ හේතුව විස්තර කරන විවරණකරුවන් විසින් පරම්පරාවකට පසුව ලබා දුන් එකකි. එසේ වුවද, කථාව පදයට එතරම් සම්පූර්ණයෙන් හඳුන්වාගත් එකකි, එක් එකක් එනවිට බහුතර බුද්ධාගමිකයින්ට අනෙකා මතකයට ගෙනෙයි, එක ගුරුවරයෙක් කී දේ තුළ පමණක් නොව, ප්‍රජාවක් එය විස්තර කිරීමට ජීවමානව තබාගන්නා කථාවන් තුළද සම්ප්‍රදායක මතකය රැුකගනී යන සිහිකැඳවීමකි.