ඛජ්ජෝපනක ජාතකය

ඛජ්ජෝපනක ජාතකය, පාලි ජාතක නිකායේ අංක 364, එය තනිව සම්පූර්ණ කථාවක් නොවේ. එහි පුරාණ ලැයිස්තුවේ සඳහන් වන්නේ, කණමැදිරියා ගැන මෙම ප්‍රශ්නය, ජාතක කථාවන් අතර දිගම හා වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ එකක් වන මහා උම්මග්ග ජාතකය, අංක 546, තුළ සම්පූර්ණයෙන් ඉදිරිපත් වී ඇති බවයි. කණමැදිරියාට ප්‍රඥාව සමඟ ඇති සම්බන්ධය තේරුම් ගැනීමට, මෙම ප්‍රහේලිකාව එම විශාල වෘත්තාන්තය තුළ කියවිය යුතුය.

මහා උම්මග්ග ජාතකය, අතින් ඖෂධීය පැළෑටියක් ගෙන උපන් දරුවකු වන මහෝසධ ගැන කියයි. ඔහුගේ ප්‍රඥාව එතරම් විශිෂ්ට විය, ඔහු දුෂ්කර පරීක්ෂණ හා ප්‍රහේලිකා අටළොසක් විසඳා වේදේහ රජතුමාගේ ප්‍රධාන ඇමැත්තා බවට පත් විය. බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම විශාල ජාතකය ජේතවනාරාමයේ දේශනා කළේ, බොහෝ ජීවිත හරහා වැඩූ ප්‍රඥා පාරමිතාවේ පරිපූර්ණත්වය පෙන්වීමටයි. එහි මහෝසධ යනු බෝසතාණන් වහන්සේය.

මහෝසධගේ නැගීමට පෙර, රජතුමා සේනක, පුක්කුස, කවින්ද, දේවින්ද යන වැඩිහිටි ඇමැතිවරුන් හතර දෙනාට විශ්වාස කළේය. ඔවුන් එක් එක් තමන්ගේ තැනින් ගරු කරනු ලැබූ නමුත්, කිසිවෙකුට තරුණයාගේ තීව්‍ර අවබෝධයට සමාන වීමට නොහැකි විය. තම දක්ෂතාව පිළිබඳ ආඩම්බරය, ඔවුන් එළිපිටම පසු කර ගිය තරුණ ප්‍රතිවාදියා කෙරෙහි තිබූ ද්වේෂය, ඉදිරියට ඇති වූ ගැටලුවට පසුබිම සකස් කළේය.

මහෝසධගේ වර්ධනය වන බලපෑම ගැන බියට පත් ඇමැතිවරු හතර දෙනා ඔහුට එරෙහිව කුමන්ත්‍රණය කළහ. ඔවුන් සොරාගත් රාජකීය සම්පත් ඔහුගේ නිවසේ සඟවා, රජතුමා ඉදිරියේ ඔහුට සොරකම් චෝදනාව නැගුවෝය. මහෝසධ ව්‍යාජ චෝදනාව බලය යොදා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම වෙනුවට, අගනුවරින් ඉවත් වී දකුණු නගරයේ නිහඬව ජීවත් වීමට ගියේය. එම නිසා රාජසභාවට එහි දුෂ්කරතම ගැටලු විසඳීමට හැකි එකම ප්‍රඥාව නැති විය.

මහෝසධ ගිය පසු, වේදේහ රජතුමාට ඔහුගේ ඉතිරි ඇමැතිවරුන් විසඳිය නොහැකි ප්‍රහේලිකා හා ගැටලු හමු විය. රාජසභාවේ දෛනික කටයුතු, දැන් නැති විවේචනාත්මක විචාරණ හඬක් මත රඳා පැවතිණි. ඔහුගේ නොමැතිකම නිසා ඇති වූ හිඩැස නොසලකා හැරිය නොහැකි විය.

රජතුමාගේ රාජකීය කුඩය තුළ වාසය කළ දෙවියෙකු, බෝසතාණන් වහන්සේගේ දේශනාවෙන් එකින් එක දුෂ්කරතා විසඳෙනු ඇසීමට පුරුදු වී සිටියේය. එම හඬ නිශ්ශබ්ද වූ විට, දෙවියා එය වහාම දුටු අතර රාජ්‍යයේ හිතය උදෙසා කනස්සල්ලට පත් විය, එබැවින් රජතුමා ඔහුගේ ප්‍රඥාවන්තම සේවකයා නැවත ගෙන්වීමට අධිෂ්ඨාන කළේය.

ස්පෂ්ටව ඒ කාර්යයට සමාන නොවන ඇමැතිවරුන්ට යැපෙන වේදේහ රජතුමා ලජ්ජාවට පත් කිරීම සඳහා, දෙවියා ඔහුට ප්‍රහේලිකාවක් ඉදිරිපත් කළේය. එය පසුව මෙම ජාතකයට නම දුන්නේය: ආලෝකය නිවී ගොස් ජනයා අඳුරේ ගින්දර සොයන විට, දිලිසෙන කණමැදිරියෙකු දුටු කෙනෙක් ඒ ගිනි ජ්වාලාවක් යැයි කවදාවත් වරදවා ගනීද? බුද්ධිමත් කිසිවෙක් විය යුත්තේ, දිලිසෙන පමණක් වන ජීවියෙකුගෙන් උණුසුම හෝ ආලෝකය බලාපොරොත්තු නොවීමයි — ප්‍රහේලිකාව එසේ ඉඟි කරයි.

දෙවියා එකම හුස්මෙන් තවත් රූපක දෙකකින් මෙම පාඩම තියුණු කළේය: ගින්දරක් අවශ්‍ය කෙනෙක් කණමැදිරියා ඇවිළෙනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවෙන් පිඹින්නේ නැත, කිරි අවශ්‍ය කෙනෙක් අංගයකින් කිරි ගැනීමට උත්සාහ නොකරයි. දෙකම එකම සරල සත්‍යයට යොමු කරයි — වැරදි මූලාශ්‍රයක් මත වැය කරන උත්සාහය, කෙතරම් අවංක වුවත්, සැබවින් අවශ්‍ය දේ කිසිදා නොදෙනු ඇත. දෙවියා අදහස් කළේ වේදේහ රජතුමා තම සිව් ඇමැතිවරු, කෙතරම් හොඳ අදහසින් සිටියත්, මහෝසධගේ සැබෑ ප්‍රඥාව ඉදිරියේ මෙවැනි වැරදි මූලාශ්‍රයක් බව හඳුනා ගන්නා ලෙස ය.

මෙම සංසන්දනයෙන් තදින් වේදනාවට පත් වූ වේදේහ රජතුමා, දෙවියා ඔහුට පවසන දේ තේරුම් ගත්තේය. ඔහු මහෝසධ ගෙන්වා, දකුණු නගරයේ සිට ඔහුව නැවත රාජසභාවේ තම තැනට ගෙන්වා ගත්තේය. ඒ හරහා ඔහුට එරෙහිව කුමන්ත්‍රණය කළ සිව් ඇමැතිවරුන් වෙනුවට, විනිශ්චයන් ඇත්තටම විශ්වාස කළ හැකි එකම ඇමැත්තා රාජ්‍යයට නැවත ලැබුණි.

ඛජ්ජෝපනක ප්‍රහේලිකාව මහා උම්මග්ග ජාතකයේ බොහෝ දිගු වෘත්තාන්තයේ කොටසක් ලෙස පමණක් ඉතිරි වී ඇති බැවින්, එයට තනි හඳුනාගැනීමක් නොමැත. එහි අර්ථය විශාල කථාවේ අවසානයට අයත් වේ, එහිදී බුදුරජාණන් වහන්සේ අයුක්තියෙන් නෙරපන ලද, දෙවියාගේ කණමැදිරි ප්‍රහේලිකාව හරහා නැවත ගෙන්වන ලද ඒ දක්ෂ ඇමැත්තා, පූර්ව භවයේ මහෝසධ ලෙස බුදුරජාණන් වහන්සේ තමන්ම බව හෙළි කළහ.

මහා උම්මග්ග ජාතකයේ මහෝසධගේ ප්‍රඥාව පිළිබඳ පුළුල් වෘත්තාන්තය තුළ ඉදිරියට ගෙන යන ලද කණමැදිරි ප්‍රහේලිකාව, වේදේහ රජතුමාගේ රාජසභාව නැවත නිවැරදි වූ බොහෝ කාලයකට පසුවත්, කෙටි හා මතක තබා ගැනීමට පහසු අවවාදයක් ලෙස පැවතුණි: මඳ දීප්තියක් සැබෑ දෙය ලෙස වැරදි ලෙස වටහා ගැනීම, ඇමැතිවරුන් තුළ හෝ වෙනත් ඕනෑම කාරණයක, කෙතරම් උත්සාහයක් වැය කළත් ගැටලුව විසඳා නොගෙන තබයි; සහ සැබෑ ප්‍රඥාව, වැරදි ලෙස එක් පසකට දමන විට, එය ආපසු ගෙන්වීමට වෙහෙසට වටී.