කාක ජාතකය

ජේතවනාරාමයේදී බුදුරජාණන් වහන්සේ හමුවූයේ, කිසි එක පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය විය හැකි ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ ගිහි අනුග්‍රාහකයින්ගෙන් එකවර ආහාර එකතු කිරීමේ පුරුද්දක් ඇති කරගත් භික්ෂුවකි. මෙම භික්ෂුවට ඔහුගේම ලෝභකාමීභාවය නැවත නැවතත් සිදුවන රටාව පෙන්වීම පිණිස, බුදුරජාණන් වහන්සේ ඔහුට පාලි ත්‍රිපිටකයේ 395 වන ජාතකය වන කාක ජාතකය වදාළහ. එය ආහාර තණ්හාව ඔහුගේම ලෝභය තරම්ම මිල අධික පිරිවැයක් ගෙන දුන් සත්ත්වයෙකුගේ කතාවකි.

පෙර යුගයක, බ්‍රහ්මදත්ත බරණැස පාලනය කළ කාලයේ, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ වෙළඳුන් කෙනෙකුගේ මුළුතැන්ගෙයේ එල්ලා තිබූ ඉණි කූඩුවක වාසය කළ තරුණ පරෙවියෙකු ලෙස උපත ලැබූහ. ඔහු දිනපතා විවෘත බිම් වලට පියඹා ගොස් වල් තණ ඇට අනුභව කළ අතර, සෑම සන්ධ්‍යාවකම එම සරල කූඩුවටම ආපසු පැමිණියේය. වෙළඳුන්ගේ කුස්සියේ අසල පිසින ලද රසවත් මාළු හා මස් ගැන ඔහුට කිසිදු උනන්දුවක් නොවීය.

ඒ එම මාළු හා මස්වල සුවඳින් ආකර්ෂණය වූ කවුඩෙක් පරෙවියා සමඟ මිත්‍රත්වය ඇති කරගෙන ඔහුගේ කූඩුව බෙදාගැනීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ සැබෑ උනන්දුව පරෙවියාගේ සහකාරත්වයේ නොව, මුළුතැන්ගෙයේ ගබඩා කර තිබූ ආහාරවල විය. ඔහු මුළුතැන්ගෙය තනිවම ලැබීමේ අවස්ථාව බලා සිටියේය.

එක් දිනක්, පරෙවියා ආරක්ෂිතව දුරට යැවීමට කැමැත්තෙන්, කවුඩා අජීර්ණ රෝගයකින් පෙළෙන බව පවසා, ඉතා රෝගාතුර නිසා පියඹා ගොස් ආහාර සෙවිය නොහැකි බව කෑගසමින් කීවේය. සගයා ගැන සැලකිලිමත් වූ පරෙවියා තනිව ආහාර සෙවීමට පිටත් වූ අතර, කවුඩා බලාපොරොත්තු වූ පරිදිම කූඩුවේ ඉතිරි වූයේය.

පරෙවියා ගිය මොහොතේම කවුඩා රෝගයේ මුළු රංගනයම අතහැර, මුළුතැන්ගෙයේ මාළු හා මස් නිදහසේ අනුභව කළේය. පිසින්නා ආපසු පැමිණ ඔහුව ක්‍රියාවේදීම අල්ලා ගත්තේය. ඔහුගේ කටේ තවමත් ඉතිරිව තිබූ ආහාර තරමටම ඔහුගේ වරද පැහැදිලි විය.

පිසින්නා කවුඩාගේ සිරුරේ සියලු පිහාටු උදුරා දැමුවේය. ඉන්පසු ඔහු තෙත් ඉඟුරු සහ සුදු අබ, කුණු වූ ඉඳි ගෙඩියක් සමඟ පොඩි කර දවන සුළු ලේපයක් සාදා, පක්ෂියාගේ නිරාවරණය වූ, තුවාල වූ සම මත ගා දැමුවේය. ඔහු එහි බෙල්ලට මැටි කැබැල්ලක් බැඳ, කවුඩාව ආපසු කූඩුවට විසි කළේය.

සන්ධ්‍යාවේ ආපසු පැමිණ කවුඩාව මෙම අසරණ තත්ත්වයේ දුටු පරෙවියා, ක්ෂණිකව සෞම්‍ය උපහාසයකින් වැළකී සිටිය නොහැකි විය. ඔහුට අනුව, මෙසේ සරසනු ලැබූ කවුඩා, කිසියම් මහා අවස්ථාවක් සඳහා සැරසුණු කොක්කෙකුට වඩා වෙනස් නොවීය. දැන් කිසිදු රංගනයක් නොමැති කවුඩා, තමා කළ දේ සහ ඒ සඳහා විඳි දේ පිළිගත්තේය. ස්වභාවය ලබා දුන් දෙයින් සෑහීමට පත් නොවී මිනිස් ආහාර අනුභව කරන පක්ෂීන්ට, මෙයට වඩා හොඳ දෙයක් බලාපොරොත්තු විය නොහැකි බව පරෙවියා පැහැදිලිව කීවේය.

පිහාටු උදුරා ගැනීමට අමතරව, පිසින්නාගේ දැඩි ප්‍රතිකාරය මත ඇති වූ තුවාල මාරාන්තික වූ අතර, කවුඩා තමාගේම සොරකම නිසා ඇති වූ තුවාලයෙන් මිය ගියේය. කිසිවෙකුට අයිති නොවන දෙයක් නොගත් පරෙවියා, කිසිදු හානියකින් තොරව පියඹා ගියේය; සරල තණ ඇට සමඟ ඔහුගේ සෑහීම, ළඟම තිබූ ධනවත් ආහාර මගින් කිසි විටෙකත් පරීක්ෂාවට ලක් නොවීය.

බුදුරජාණන් වහන්සේ ලෝභකාමී භික්ෂුවට, එම දුරස් අතීත ජීවිතයේ තමන් වහන්සේම තමාට නිදහසේ අයිති වූ දෙයින් සෑහීමට පත් වූ පරෙවියා වූ බව පවසමින් වදාරා සමාප්ත කළහ. අන් අයගේ මුළුතැන්ගෙය ආශා කර මිය ගිය කවුඩා, දැන් ඔවුන් ඉදිරියේ සිටින භික්ෂුවට බොහෝ සමාන භික්ෂුවක් වූ අතර, සෑහීමට අවශ්‍ය වන ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ වැඩියෙන් ඔහු තම අනුග්‍රාහකයින්ගෙන් එකතු කළේය.

කොක්කා ගැන පරෙවියාගේ ප්‍රකාශය විහිළුවක් ලෙස වෙස් ගත් කුරිරුකමක් නොවීය. එය ලෝභය කවුඩාට සැබවින් ම ගෙවන්නට සිදු වූ දේ නිවැරදිව නම් කිරීමක් විය: හුදෙක් වේදනාව පමණක් නොව, ගෞරවය, අල්ලා ගෙන, දඬුවම් ලබා, සියල්ලන්ට ඔහු කළ දේ දැකිය හැකි පරිදි සලකුණු කරන ලද සත්ත්වයෙකුගේ දෘශ්‍ය ලකුණු. කොක්කාගේ ආභරණ ස්වේච්ඡාවෙන් පළඳින අතර, යම් අගය කළ යුතු දෙයක් ප්‍රකාශ කරයි; කවුඩාගේ ආභරණ ඔහුට බලෙන් පටවන ලද අතර ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයක් ප්‍රකාශ කළේය. පරෙවියාගේ විහිළුව එම සංසන්දනය දෙදෙනාටම මග හැරිය නොහැකි බව සහතික කළේය.

ජේතවනාරාමයේ භික්ෂුව සඳහා, මෙම ජාතකය සංයමය පිළිබඳ වියුක්ත දේශනයක් ලබා දුන්නේ නැත. එය ඔහුගේම හැසිරීම කෙරෙහි සෘජුවම තබන ලද විශේෂිත දර්පණයක් විය: බෙදාගත් කූඩුවක තමාට සැබවින්ම අවශ්‍ය සියල්ල තිබූ, එහෙත් කිසිවෙක් නොබලන මොහොතේ තමාගේ කොටසට වඩා ඉල්ලා සිටීම වළක්වා ගත නොහැකි වූ කවුඩෙක්. බුදුරජාණන් වහන්සේට භික්ෂුවට කවුඩාට සමාන බව කෙලින්ම කීමට අවශ්‍ය නොවීය; කතාව එම කාර්යය තනිව ම ඉටු කළ අතර, එම සංසන්දනය හඳුනා ගැනීමට හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට භික්ෂුව තමාටම ඉඩ හැරියේය.