කාළබාහු ජාතකය

පාලි ත්‍රිපිටකයේ 329 වැනි ජාතකය බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් දේවදත්තගේ (බුදුරජාණන්ගේ ඊර්ෂ්‍යාකාරී මයිලණුවා හා විරුද්ධවාදියා) අලියා වූ නාලාගිරි උන්වහන්සේව පාගා මරාදැමීමේ කුමන්ත්‍රණය සම්බන්ධව වදාරන ලදී, එහි අසමත් වීම අවසානයේ හිස්කාසි සත්ත්වයාම හැරෙන්නට කිසිවෙකු විනාශ නොකළ අපමණ බවේ පැරණි කතාවකට ප්‍රතිධ්වනියක් විය. අසීම අහංකාරය කාලයක් යාමේදී සැම විටම තම ආකර්ෂණය ක්ෂීණ කරගන්නා බව පෙන්වීම පිණිස, බුදුරජාණන් වහන්සේ රාජසභාවේ ඔවුන් කෙටියෙන් අභිබවා ගිය වානරයා හා පැවුරුවන් දෙදෙනා ගැන කතාව සිහිපත් කළේය.

එම පෙර ජීවිතයේ බෝසතාණන් තියුණු බුද්ධියක් හා පිරිසිදු කථාශිල්පයක් ලබාගත් රාධ නම් පැවුරෙකු ලෙස උපත ලැබූහ. ඔහුගේ කුඩා සහෝදරයා පෝත්ථපාද එකම කූඩය බෙදාගත්තේය, පක්ෂි උගුලකරුවෙකු ඔවුන් දෙදෙනාම කුඩා පැටවුන් ලෙස ග්‍රහණය කර බරණැස ධනංජය රජතුමාට පිරිනැමීමෙන් පසුව. ඔවුන්ගේ රූපශ්‍රීයෙනුත් ප්‍රකාශිත වදන්වලිනුත් සතුටට පත්, රජතුමා ඔවුන් රන් කූඩයක තබාගත්හ, ශ්‍රේෂ්ඨතම උක් ගස, මියපැණි සමඟ වියළි ධාන්‍ය, හා මිහිරි කිරි ලබාදෙමින්, රාජ ගෙදර ඔවුන්ව ඉහළම ගෞරවයෙන් සැලකූ අතර.

කලක් ගතවීමෙන් පසු, වනාන්තරකාරයෙක් කලබාහු, කරුම්-අත, නම් විශාල, කුතුකකාරී වානරයෙකු තිළිණයක් ලෙස රාජසභාවට ගෙන ආයේය. සත්ත්වයාගේ සරදම් ස්වභාවික රඟපෑම, එහාට මෙහාට පෙරළෙන ඇස්, හා ගැස්වලින් ගැට්ටුව හරහා වනාක් මෙන් පෙරළීම, කුමරුවන්ටත් රාජසභිකයින්ටත් පැවුරුවන්ට කිසි විටෙකත් දී නොතිබූ සිනා ගැස්ම් ගෙන ආයේය. මෙම අලුත් විනෝදයට වික වූ, රාජසභාව තම මිහිරි පලතුරුත් රසවතුත් වානරයා මත වියදම් කළේය, මෙම අතරතුර සේවකයින් රන් කූඩය නොසැලකිලිමත් ලෙස තබමින්, පැවුරුවන් දෙදෙනාට සරල ජලයත් වියළි ධාන්‍යත් හැරෙන්නට කිසිවක් නැතිව තබමින්.

පෝත්ථපාද මෙම හදිසි වාසනා පෙරලීම ගැන දැඩි ලෙස අමනාප විය. ඔහු තම වැඩිමහල් සහෝදරයාට ශෝක වූයේ, වරක් ඔවුන්ටම අයත් වූ සියලු ගෞරවය දැන් මුහුණු විකාර කිරීම හැරෙන්නට කිසිවක් නොකරන රළු, දළඩ සත්ත්වයෙකු වෙත යන බවයි, එහෙත් ප්‍රඥාවේ වදන් පමණක් කතා කළ ඔවුන් වියළි ධාන්‍ය සමඟ අමතක කර හරිනු ලබමින්. ඔහුට ඉතිරිව ඇති එකම ගරුත්වය එකට ඉගිලී ගැඹුරු වනාන්තරයට ආපසු යෑම පමණක් බව ඔහු රාධට ඉක්මන් කළේය, තවදුරටත් මෙම අපහාසය දරාගනවා වෙනුවට.

රාධ තම සහෝදරයාට සමාන අමනාපයක් ගැළපීම වෙනුවට සංසුන් ස්ථිරභාවයකින් පිළිතුරු දුන්හ. ඔහු ඔහුට, වාසනාවේ සාමාන්‍ය ඉහළ හා පහළ යෑමෙන් කම්පා නොවන ලෙස, ගෞරවයත් අගෞරවයත්, ලාභයත් හානියත්, සෑම සත්ත්වයෙකු මත පාවෙන, කිසි විටෙකත් කිසිවෙකු මත දිගු කලක් ස්ථාවර නොවන සෙවනැලි ලෙස ගමන් කරන බව උපදෙස් දුන්හ. සැබෑ ගුණධර්මයක් නැති අසංවරිත සත්ත්වයෙකුට, කිසි කලක් සිතාගැනීම් කරන ජනයාගේ ප්‍රසාදය දරාගැනීමට කිසි විටෙකත් නොහැකි බව ඔහු පෝත්ථපාදට පැවසීය. කලබාහුගේම නොසන්සුන් අහංකාරය, ඔහු පැවසීවිලෙස, ඔවුන් දෙදෙනාගෙන් කිසිවෙකු පිහාටුවක් එසවීමට අවශ්‍ය නැතිව ඔහුගේම පිරිහීම ඉක්මනින් ගෙනෙනු ඇත.

රාධගේ විශ්වාසය නිවැරදි බව ඔප්පු වීමට දිගු බලාපොරොත්තුවක් අවශ්‍ය නොවූහ. රාජසභාවේ පාලනයකින් තොරව සිනා ගැස්මෙන් හා රසවතින් උද්ධමනය වූ, කලබාහු දිනය දිනයට එන විට වැඩි වැඩියෙන් විශ්වාසයෙන් වැඩී ගියේය. එක් සන්ධ්‍යාවක, රජුගේම කුඩා දරුවන් විහාරයට ඇතුළු වූ විට, වානරයා තම දත් එළිදරව් කර, තුළුරු ගසා, කුඩා කුමරුවා වෙත පැන, භයවූ දරුවන් ඉදිරියේම ඔහුගේ විචිත්‍ර සිල්ක් ආවරණය ඉරාදැම්මේය.

රජතුමා, තම දරුවන් වෙත සත්ත්වයාගේ ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් කෝපයෙන් පිරුණු, කලබාහුව තට්ටු කර රාජ ප්‍රතිපදාවෙන් නගරයේ කසළ ගොඩ වෙත ඉවතට විසි කරන ලෙස ආරක්ෂකයින්ට අණ දුන්හ, රාධ නිහඬව අනාවැකි කී ආකාරයටම. වානරයා පිටවීමෙන්, රජතුමා අවසානයේ ඔහු කෙටියෙන් පමණක් නොසලකා හැරූ පැවුරුවන් දෙදෙනාගේ ස්ථාවර වටිනාකම හඳුනාගත්හ, හා කිසි විටෙකත් නැවත කම්පා නොවූ ගෞරවයකින් ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ පෙර ගෞරවයට ආපසු ගෙන ආහ.

මුළු කතාන්දරය පුරාම රාධගේ සමතුලිතභාවය, ඔහුගේ සහෝදරයා කෙටියෙන් නොදුටු වෙනස්කමක් මත රැඳී සිටියේය: රාජසභාවේ අලුත් විනෝදයක් කෙරෙහි ක්ෂණික ප්‍රීතිය, සැබවින්ම විශ්වාස කිරීමට සුදුසු වීමෙන් උපයාගත් ගෞරවයට කිසි විටෙකත් සමාන දෙයක් නොවූයේය. දක්ෂ උපක්‍රමයක් එය අලුත්ව පවතින තාක් කල් පමණක් ඇස් ඇදගනියි. ස්ථාවර චරිතයක්, ඕනෑම විරුද්ධවාදියෙකුගේ අලුත් බව දුර්වල වී ගිය බොහෝ කලකට පසුවද තවමත් වටිනා කමින් සැලකේ, එනම් රාධට කලබාහු සමඟ එම එකම ජල ගැඹුරක් නැති ප්‍රශංසාව සඳහා තරග කරන්ට කිසි අවශ්‍යතාවක් නොදැනුනේ හරියටම එබැවිනි.

කතාව අවසානයේ, බුදුරජාණන් වහන්සේ පෝත්ථපාදව ආනන්ද (බුදුරජාණන්ගේ ප්‍රධාන ශ්‍රාවකයන් අතර කෙනෙකි) සමඟත්, කලබාහුව දේවදත්ත සමඟත් හඳුනාගත්හ. වරක් වානරයෙකුට රාජසභාවේ තම ස්ථානය පිරිවැය කළ එම එකම නොසන්සුන් අහංකාරයම, ශතවර්ෂ ගණනාවකට පසුවද, බුදුරජාණන් වහන්සේට විරුද්ධව ඔහුගේම පාලනයකින් තොරව ආශාව අවසානයේ ඔහුමම ගෙනෙනු ඇති විනාශය වෙත දේවදත්තව තවදුරටත් ගෙන යමින් සිටියේය.