හංස ජාතකය

වේළුවනයේ දී, දේවදත්ත නාළාගිරි ඇතා බුදුරජාණන් වහන්සේ වෙත යැවූ විට, බුදුන් ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළ ආනන්ද හිමියන් ගැන භික්ෂූන් වහන්සේලා අගය කරමින් සිටියහ. බුදුරජාණන් වහන්සේ පැවසුවේ, තමන් වහන්සේ වෙනුවෙන් ආනන්ද හිමියන් තම ජීවිතය අවදානමට ලක් කළේ මෙය පළමු වතාව නොවන බවයි; එම විශ්වාසවන්තභාවය කොතරම් දුරට දිවෙන්නේද යන්න පෙන්වීමට ඉතා පැරණි යුගයක කථාවක් ද වදාළහ.

එම පෙර යුගයේ, වාරාණසියේ රජු බහුපුත්තක සතුව ඛේමා නම් රැජිනක් සිටියාය; ඇය තමාගේ ම කනින් රන් හංසයෙකු ධර්මය දේශනා කරනු ඇසීමට ආශා කළාය. එවැනි හංසයෝ චිත්තකූට කන්දේ වාසය කරන බව දැන ගත් රජු, ඔහුගේ ප්‍රඥාවන්තම බ්‍රාහ්මණයන් සමඟ සාකච්ඡා කර, යොදුන් තුනක් පමණ විශාලත්වයෙන් යුත් සම්පූර්ණ වැවක් ඉදි කරවා, එහි ධාන්‍ය හා නෙලුම් පිරවීය. පැමිණෙන ඕනෑම පක්ෂියෙකුට එය ආරක්ෂිත බව ප්‍රකාශ කළේය. එය රැකබලා ගැනීමට ඛේමක නම් කුරුල්ලන් ඇල්ලන්නෙකු පත් කළේය.

කාලයත් සමඟ, විවිධ ප්‍රභේදයේ හංසයෝ එම වැවට පැමිණියහ; අවසානයේ එම ආරංචිය චිත්තකූටයේ සිටි රන් හංසයන්ගේ රජු වූ බෝධිසත්ත්ව ධතරට්ඨ වෙත හා ඔහුගේ අනූ දහසක් රංචුව වෙත ළඟා විය. මිනිස් අත්වලින් ගොඩනඟන ලද එතරම් පහසු සරණක් උගුලක් විය හැකි බව ධතරට්ඨ ක්ෂණිකව සැක කළේය, මන්ද මනුෂ්‍යයෝ මෙවැනි වංචාවල දක්ෂයෝ වූහ. කෙසේ වෙතත් ඔහුගේ ම රංචුව ගොස් බලන ලෙස නැවත නැවත ඉල්ලා සිටීමෙන්, ඔහු තම හොඳ විනිශ්චයට විරුද්ධව එකඟ විය.

දින හයක් තිස්සේ රංචුව කිසිදු කරදරයකින් තොරව එහි ආහාර ගත්තේය; එහෙත් හත්වන දින, ධතරට්ඨ ආහාර ගැනීමට පැමිණෙන ම ස්ථානයේ, ඛේමක අශ්වයන්ගේ කෙස්වලින් සාදන ලද උගුලක් තැබීය. ශක්තිමත් ලෙස හිර වූ හංස-රජු, වහාම හඬ නඟන්නට තීරණය නොකළේය. ඔහුගේ රංචුව බාධාවකින් තොරව ආහාර ගෙන අවසන් වන තෙක් උගුලේ වේදනාව නිහඬව ඉවසූ අතර, ඔහුගේ ම අනතුර ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව මොහොතකට වත් කෙටි කිරීමට ඔහු කැමති නොවීය.

ධතරට්ඨ අවසානයේ හඬ නඟා කතා කළ විට රංචුව භීතියෙන් විසිරී ගියේය; එහෙත් ඔහුගේ නියෝජිත සුමුඛ පමණක් ආපසු හැරී, ඔහුගේ අල්ලාගත් රජු සොයාගන්නා තෙක් සෙවීය. තමා ගලවාගන්නා ලෙස කළ සෑම ඉල්ලීමක් ම ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කළේය; ඔහුගේ ස්වාමියාට පැමිණෙන ඕනෑම ඉරණමක් බෙදා ගන්නා බව ප්‍රකාශ කළේය, පලා යාමෙන් ජීවත් වීමට වඩා.

රජු අසල නිහඬව බලා සිටීම වෙනුවට, සුමුඛ, ඛේමක ළඟා වන විට ඔහු කෙලින් ම හමුවීමට පියාසර කළේය; ඛේමක උගුලට ළඟා වීමට පෙර, අල්ලාගත් රජුගේ ගුණ හා වටිනාකම ගෞරවයෙන් ප්‍රකාශ කළේය. ඔහු ඇසූ දේ නිසා ප්‍රභාවට පත් වූ ඛේමක, තම ගොදුර මරා දැමීමට හෝ විකිණීමට ඇති අදහස සෙලවී ගිය බව දුටුවේය; සුමුඛ ඊළඟට සිදුවන ඕනෑම දෙයක් හරහා තම රජුට ධෛර්ය දීමට ඔහුගේ පැත්තට ආපසු ගියේය.

ඛේමක හංස දෙදෙනාම බහුපුත්තක රජු ඉදිරියට ගෙනාවේය. රජු ඔවුන් රන් පුටුවක තබවා, කිසිදු හානියක් වෙනුවට මී පැණි හා මධුර ජලය පිරිනැමීය. රජු පළමුව විමසුවේ, ඔහුගේ ම රාජ්‍යය යුක්තියෙන් පාලනය වන්නේ ද යන්නයි; ඇසූ දෙය ගැන තෘප්තිමත් වූ ධතරට්ඨ, රජුට හා ඔහුගේ පුත්‍රයන්ට අපේක්ෂිත ගුණධර්ම, ප්‍රඥාව හා නිසි හැසිරීම ගැන ගාථා පහකින් උපදෙස් දුන්නේය.

බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම ධර්ම දේශනාව අවසන් කළේ, බහුපුත්තක රජු ලෙස සාරිපුත්ත, මෙම ධර්මයට ප්‍රථමයෙන් ආශා කළ රැජින ලෙස භික්ෂුණී ඛේමා, සහ දඩයම්කරු ඛේමක ලෙස ඡන්න ස්ථවිරයන් නම් කරමිනි. ආනන්ද හිමියන් උපනායක සුමුඛ වූ බව ද, බුදුරජාණන් වහන්සේ ම ධතරට්ඨ වූ බව ද, එනම් සුමුඛ එක් ක්ෂණයකට වත් අත්හැරීමට ප්‍රතික්ෂේප කළ හංස-රජු බව ද වදාළහ. පාලි ත්‍රිපිටකයේ මෙම කථාව ජාතක අංක 502 ලෙස මෙම ආකාරයෙන් සටහන් කර ඇත.

වැව පිළිබඳව ධතරට්ඨගේ ම සැකය සම්පූර්ණයෙන් ම නිවැරදි විය; එහෙත් ඒ නිසා කිසිවකුට ආරක්ෂාවක් නොලැබුණේය, මන්ද උගුල අටවනු ලැබීමට පෙර ම ඔහුගේ රංචුවේ පීඩනය ඔහුගේ හොඳ විනිශ්චය අභිබවා ගියේය. මෙම කථාව ඔහුගේ මුල් පසුබැසීම නායකත්වය අසාර්ථක වූ මොහොතක් ලෙස සලකන්නේ නැත; අනතුර පැහැදිලිව දකින රජුට පවා සම්පූර්ණ රංචුව එය තෝරා ගැනීමෙන් සෑම විට ම වළක්වා ගත නොහැකි බව එය පමණක් පෙන්වයි. අවසානයේ වැදගත් වූයේ උගුලෙන් වැළකී සිටීම නොව, එය දැනටමත් වැසී ගිය පසු ඔහුත් සුමුඛත් එය හමු වූ ආකාරයයි.

ධතරට්ඨ කෑ ගැසීමකින් තොරව උගුල ඉවසීමට තෝරා ගැනීම, එය තමා වෙනුවෙන් ම ඇති කර ගත් ධෛර්ය ප්‍රදර්ශනයක් නොවීය. ඔහුගේ රංචුව බාධාවකින් තොරව ආහාර ගෙන අවසන් කළ හැකි වන පරිදි ඔහු විශේෂයෙන් බලා සිටියේය; ඔවුන්ගේ අඛණ්ඩ ආරක්ෂාව තමාගේ වේදනාව මිනිත්තු කිහිපයකින් වුවත් කෙටි කිරීමට වඩා වටිනා දෙයක් ලෙස ඔහු සැලකීය. කිසිවෙකු ඔහු සිර වී ඇති බව දැන ගැනීමට පෙර ම ගෙනු ලැබූ මෙම තනි තේරීම, පසුව අනතුර සියල්ලන්ට ම දැනී ගිය විට, සුමුඛ තම රජුව අත්හැරීමට ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේදී ඉදිරියට රැගෙන යන රටාව ස්ථාපිත කළේය.

සුමුඛගේ භක්තිය සරල ශෝකයක් හෝ යාමට ඇති හඬ නොනගින ප්‍රතික්ෂේපයක් ලෙස මවා ගැනීම පහසුය; එහෙත් ඔහුට බලා සිටීමට සහ ශෝක කිරීමට වඩා ක්‍රියාකාරී දෙයක් කිරීමට කථාව ඉඩ දෙයි. ප්‍රහාරයක් වැටීමට පෙර ඔහු ශිකාරිය සමඟ සෘජුවම මුණගැසී තම රජු වෙනුවෙන් කථා කළේය; විශ්වාසවන්තභාවය නිහඬ පූජාවකින් අවසන් වීමට ඉඩ නොදී, එය ඒත්තු ගැන්වීමක් බවට පත් කළේය. ඛේමකගේ හදවතට ළඟා වී, එසේ නොවන්නට සරල ඝාතනයක් විය හැකි දේ වෙනස් කළේ මෙම සංයෝගය — නැවතී සිටීමට ඇති කැමැත්ත සහ ක්‍රියා කිරීමට ඇති කැමැත්ත — ය.