වඩ්ඪකි-සූකර ජාතකය

බුදුරජාණන් වහන්සේ ජේතවනාරාමයේ වැඩවාසය කරමින් මෙම කථාව වදාළ සේක. යුද උපාය ශාස්ත්‍රයේ දක්ෂ වූ ධනුග්ගහතිස්ස තෙරුන්, කෝසල රජු වූ පසේනදිට මගධ රජු වූ අජාතශත්‍රුට ජයග්‍රහණය කිරීමට උපකාරී වූ උපායන් උපදෙස් දුන්හ. ධනුග්ගහතිස්ස තෙරුන්ගේ යුද්ධ දැනුම ගැන භික්ෂූන් වහන්සේලා පුදුමයට පත් වූ විට, බුදුරජාණන් වහන්සේ එවැනි දක්ෂතාවක් පළ කළේ මෙය පළමු වතාව නොවන බව වදාරා, වනයේ ඌරු රංචුවක් සමස්තයම ගලවා ගැනීමට එම ප්‍රඥාව යොදා ගත් කාලයක කථාව වදාළ සේක.

පෙර යුගයක, බ්‍රහ්මදත්ත රජු බරණැස රජ කරන කාලයේ, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ වනය රැකීම කළ රුක් දෙවියෙකු ලෙස උපත ලැබූ සේක. ආසන්නයේ ගමක වාසය කළ වඩුවෙක්, දර එකතු කරන අතරේ වළකට වැටී සිටි තරුණ ඌරු පැටවෙකු දුටුවේය. ඔහු පැටවා ගෙදර ගෙන ගොස් සැලකිල්ලෙන් ඇතිදැඩි කළේය. වඩුවෙකු (වඩ්ඪකි) විසින් ඇතිදැඩි කළ නිසා, එම ඌරා ‘වඩුවාගේ ඌරා’ ලෙස හඳුන්වන්නට විය. වයසින් වැඩෙත්ම ඔහු තම නාසයෙන් දර කඳන් පෙරළමින්, වඩුවාගේ කෝටාරිය, තලය, උලිය හා මැනුම් නූල දළ අතරින් ගෙනැවිත් සියලු වැඩවලට උදව් කළේය.

කාලයත් සමඟ ඌරා විශාල හා ශක්තිමත් වී, අලංකාර වක්‍ර දළ ඇති වූ අතර, දඩයක්කාරයෙකු ඔහුගේ මස් සඳහා මරාදාන්නට ඇති බව වඩුවා බිය වන්නට විය. ආදරයෙන් ඔහු ඌරා වනයට ගෙනගොස්, තම සමාජයේ අය අතර ජීවත් වීමට නිදහස් කළේය.

කඳුකර ප්‍රදේශයේ සැරිසරමින් සිටි වඩුවාගේ ඌරා, ඌරන් සිය ගණනක් වාසය කළ විශාල ගුහාවක් සොයා ගත්තේය. එහි මුල්, අල හා පලතුරු බහුල වූවත්, රංචුව අඛණ්ඩ බියක් තුළ ජීවත් විය. දරුණු ව්‍යාඝ්‍රයෙකු දිනපතා ඔවුන් දඩයම් කළ අතර, ආසන්නයේ වාසය කළ ව්‍යාජ තවුසෙකු ඒ මෘගයා සමඟ එක්වී, ඌරන්ට උපහාස කරමින්, ව්‍යාඝ්‍රයා පසුබට වූ සෑම අවස්ථාවකම ඔහුව උත්තේජනය කළේය. රංචුව අලුතින් පැමිණි ඌරා සාදරයෙන් පිළිගෙන, තම භීතිය ඔහු ඉදිරියේ ප්‍රකාශ කළේය.

වඩුවාගේ ඌරා ඔවුන්ට පැවසුවේ යුද්ධය ත්‍රිවිධ ආකාරයක් ඇති බවයි, පද්ම ව්‍යූහය, චක්‍ර ව්‍යූහය හා ශකට ව්‍යූහය ලෙස, සහ ප්‍රතිඵලය තීරණය කරන්නේ ප්‍රමාණය හෝ බලය නොව විනයයි. ඔහු රංචුව වයස හා බලය අනුව සකේන්ද්‍රික වෘත්තවල සකස් කළ අතර, මව්වරුන් හා දරුවන් ආරක්ෂිත මධ්‍යයේ ද, බලවත්ම ඌරන් බාහිර පේළිවල ද සිටුවා තැබීය.

තම ස්ථානයට ඉදිරියෙන් ඔහු වළ දෙකක් කැණවා, එකක් නොගැඹුරු හා වටකුරු, අනෙක ගැඹුරු හා ධාන්‍ය පෙරන කූරුවේ හැඩයෙන්, දෙකම ප්‍රවේශමෙන් වසා තැබීය. ඉන්පසු ඔහු රංචුව නෙත් ගසා බැලීමට, හුස්ම ගැනීමට හා එක හා සමානව චලනය වීමට පුහුණු කළේය; එවිට කිසිම ඌරෙකුගේ ඉරියව්ව අනෙකා සමඟ වෙනස් නොවිය.

ව්‍යාඝ්‍රයා සාමාන්‍ය පරිදි පැමිණි විට, බියෙන් විසිරුණු ඌරන් වෙනුවට නිශ්ශබ්ද, එක්සත් සමූහයක් එක චලිතයකින් ඔහු දෙස නෙත් ගසා බලා සිටිනු දුටුවේය. මෙම අසාමාන්‍ය විනයෙන් කලබල වූ ව්‍යාඝ්‍රයා ධෛර්‍යය නැති වී, ප්‍රහාරයක් නොකර ඉවත් වී ගියේය.

ව්‍යාජ තවුසා ව්‍යාඝ්‍රයාගේ පසුබැසීම ගැන සිනාසී, එක් ගර්ජනයක් හා එක පැනීමක් රංචුව සදහටම විසුරුවා හරින බව පුරසාරම් දෙඩුවේය. ලජ්ජාවට පත් වූ ව්‍යාඝ්‍රයා ඊළඟ දිනයේම නැවතත් ප්‍රහාර එල්ල කිරීමට එකඟ විය.

ව්‍යාඝ්‍රයා වඩුවාගේ ඌරා කරා පැන පැමිණි විට, ඌරා අවසන් මොහොතේ නොගැඹුරු වළට නැමී වැටුණේය. ගුවනේ සිටි, තම පැනීම නවත්වාගැනීමට නොහැකි වූ ව්‍යාඝ්‍රයා, පිටුපස ඇති ගැඹුරු වළට කෙලින්ම වැටුණේය. ඌරා හා ඔහුගේ රංචුව ඉදිරියට පැන, වළේ හිරවුණු ව්‍යාඝ්‍රයා ඔවුන්ගේ දළවලින් අවසන් කළහ. දිගු කලක් ඔවුන් භීතියට පත් කළ විලෝපිකයාගේ මළ සිරුර රංචුව අනුභව කළේය.

ව්‍යාජ තවුසා තවත් හානි කැඳවා ගනීද යන බියෙන්, රංචුව ඔහු සමඟද ගනුදෙනු කිරීමට ඉදිරියට ගියේය. තවුසා අත්තික්කා ගසකට නැග පලා ගියේය. නමුත් ඌරන්, තම රජුගේ උපදෙස් අනුව, පොළොව මෘදු කිරීමට ජලය ගෙනැවිත්, මුල් වටා කැණීමෙන් ඒවා ඉරා දැමූහ. අවසානයේ වඩුවාගේ ඌරා තම සම්පූර්ණ බර ගසේ කඳට යොදා, සම්පූර්ණ ගස ගසා වැටෙන ලෙස කළේය. තවුසා ගස සමඟ වැටුණු අතර, රංචුව ඔවුන්ගේ දුක තුළින් ලාභ ලැබූ මිනිසා සමඟ ගනුදෙනු කළේය.

කෘතඥ රංචුව, වැටී තිබූ ගස් කඳ මත, වඩුවාගේ ඌරා ඔවුන්ගේ රජු ලෙස පත් කළේය. මළ තවුසාගේ හිස් කබලෙන් ගත් ජලයෙන් ඔහුව අභිෂේක කර, තරුණ ගැහැණු ඌරියක් ඔහුගේ රැජින ලෙස දුන්නේය. බුදුරජාණන් වහන්සේ වදාළේ, රජු ආසනයේ හිඳුවා අභිෂේක කරන මෙම සිරිත අද දක්වාත් මෘදු ආකාරයකින් පවත්නා බවයි. මුළු සටනම නැරඹූ වන දෙවියා, භීතිය මත ඒකත්වයේ හා විනයේ ජයග්‍රහණයට ප්‍රීති වී ගාථාවක් කීවේය.

කථාවේ අවසානයේ බුදුරජාණන් වහන්සේ හෙළි කළේ, යුද කටයුතුවල නැවත දක්ෂ වූ ධනුග්ගහතිස්ස තෙරුන් පෙර ජාතියේ වඩුවාගේ ඌරා වූ බවත්, බුදුරජාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේම රංචුවේ මිදීම දුටු රුක් දෙවියා වූ බවත්‍ය.

වඩ්ඪකි-සූකර ජාතකය පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක සංග්‍රහයේ අංක 283 ලෙස මතක තබා ගෙන ඇත. එය ප්‍රඥා පාරමිතාව, එනම් ප්‍රඥාවේ පරිපූර්ණත්වය, සාමූහික පැවැත්මට යොදන දුර්ලභ කථාවකි. එය උගන්වන්නේ, දුර්වලම ප්‍රජාවක් පවා, විනයට හා එකමුතුකමට පත් වී ප්‍රඥාවන්ත මඟ පෙන්වීම යටතේ සිටි විට, එහි ඕනෑම එක් සාමාජිකයෙකු තනිව මුහුණ දෙන්නට වඩා බොහෝ ප්‍රබල අනතුරකට භය වීමට අවශ්‍ය නොවන බවයි.