කුසනාලි ජාතකය

වෙළෙන්දා අනාථපිණ්ඩික තම බාල්‍ය මිතුරා සමඟ විශ්වාසවන්තව සිටියේය. ඔහුගේ සමාජයේ අය නිරන්තරයෙන් ඔහුව අත්හරින ලෙස බල කළ ද, කාළකණ්ණි, ‘අවාසනාවන්තයා’ යනුවෙන් නම් කරන ලද එම පුද්ගලයා, අනාථපිණ්ඩිකගේ ධනයට හෝ කුලයට සමාන නොවීය. අනාථපිණ්ඩික වරක් ව්‍යාපාරික කටයුතු සඳහා පිටත් වූ විට, ගෘහය රැක ගත්තේ මෙම මිතුරාය. ඔහු ඉක්මන් බුද්ධියෙන් සොරුන් කණ්ඩායමක් මුළා කළේය. මෙයින් ඔහුගේ ධනවත් හිතවතුන් දැකීමට ප්‍රතික්ෂේප කළ වටිනාකම ඔප්පු විය. බුදුරජාණන් වහන්සේ එම අවස්ථාව යොදාගෙන සත්‍ය මිතුරෙකු කිසි විටෙකත් සැබවින් පහත් නොවන බව ඉගැන්වූහ. එම ඉගැන්වීම කොතරම් දුරට ගමන් කරයිද යන්න පෙන්වීමට ඔවුන් පුරාණ කථාවක් ද වදාළහ.

ඒ පෙර යුගයේ, බරණැස් රජුගේ මල් උයනේ, මුක්ඛක නමින් හඳුන්වන අද්භූත සල් ගසක් රජ අසුනට ආසන්නව වැඩී තිබුණි. එහි රුචා නම් රුක් දෙවඟනක් වාසය කළාය. ඇය පෙර දෙවිවරුන් අතර බලවත් රජෙක් වූවාය. එම ගසේම මුලේ, කුස තණ පඳුරකට එකතු වූ තවත් නිහතමානී ආත්මයක් වාසය කළේය. එය බෝසතාණන් වහන්සේම විය. රුචා ඔවුන්ගේ තත්ත්වයේ පැහැදිලි වෙනස තිබියදීත්, ඔහුව සැබෑ මිතුරෙකු ලෙස සලකා ගත්තාය.

රජුගේ මාළිගාවේ මධ්‍ය කණුව දුර්වල වූ විට, ඒ වෙනුවට යෙදිය හැකි ඍජු හා ශක්තිමත් එක් ලී කඳක් සඳහා වඩු කාර්මිකයෝ රට පුරා සෙව්වෝය. මුක්ඛක ගසට වඩා උසස් එකක් ඔවුන්ට හමු නොවීය. ඔවුන් එය පූජාවකින් ලකුණු කර, පසුදා එය කපා දැමීමට නැවත පැමිණෙන බව ප්‍රකාශ කළහ.

රුචා මෙම ආරංචිය ඇසීමෙන් දැඩි ලෙස හැඬුවාය. ඇය වටා රැස්ව සිටි අනෙකුත් වන දෙවිවරු, ආසන්නයේ සිටි කුඩා තණ දෙවියාට වඩා බොහෝ ඉහළ තත්ත්වයක සිටි අය වුවත්, අනුකම්පාව හැර වෙන කිසිවක් ලබා දිය නොහැකි වූහ. ඔවුන් අතරින් කිසිවෙකුට කෝඩාලියට ලකුණු කළ ගසක් වඩු කාර්මිකයන්ගෙන් වළක්වා ගැනීමට ක්‍රමයක් තිබුණේ නැත.

ඇගේ දුක දුටු තණ දෙවියා ඉදිරියට පැමිණ, ශෝක නොකරන ලෙස ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ඔහුගේ තමන්ගේම සරල ඥානය, ඇගේ උසස් සහචරයන්ට කළ නොහැකි දෙය කළ හැකි බව ඔහු පොරොන්දු වූයේය. අනෙකුත් වන දෙවිවරු, එතරම් කුඩා ජීවියෙකුට තමන් අසාර්ථක වූ තැනකදී සාර්ථක විය හැකි යන අදහසට හාස්‍ය කළහ.

අලුයම පෙරාතුව, බෝසතාණෝ හූනෙකුගේ රූපය ගෙන, මුක්ඛක ගසේ මුල් හා අතු හරහා වැඩ කළහ. ඔවුන් ගස පුරා සිදුරු ඇති කළ බැවින් ලී දිරාපත් වූ බවක් පෙනුණි. වඩු කාර්මිකයෝ පැමිණ පොරෝ වලින් කඳ තට්ටු කළ විට, එය ඔවුන්ගේ මිටි යට හිස් ශබ්දයක් නඟා ගත්තේය. ඔවුන්ගේ ප්‍රධානියා, ගස කිසිදු සැබෑ බරක් දැරීමට නුසුදුසු බව ප්‍රකාශ කර, මාස කිහිපයකින් බිඳ වැටෙන්නට තිබූ කණුවක් සඳහා එය ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ඉවත්ව ගියේය.

වැඩ කරුවන් ගිය පසු, රුචා වසර ගණනාවක් තිස්සේ පාහේ නොසලකා හැරි ඒ තණ දෙවියා ඉදිරියේ නමස්කාරයෙන් හිස නැමුවාය. ඒ දිනයේ ඇය වටා රැස් වූ සියලු උසස් මිතුරන් අසමර්ථ වූ බව ඇය පිළිගත්තාය. අන් සියලු දෙනා වැදගත් අවධානයෙන් පහත් කොට ගණන් නොගත් මෙම කුඩා සහචරයා, ඇගේ නිවස සම්පූර්ණයෙන්ම ගලවා ගත්තේය.

බුදුරජාණන් වහන්සේ, වෘක්ෂ දෙවඟන රුචා ලෙස ආනන්ද හිමියන් නම් කර, ඇයව බේරාගත් නිහතමානී තණ දෙවියා තමන් වූ බව හෙළි කරමින් ඉගැන්වීම අවසන් කළහ. මෙම කථාව පාලි ත්‍රිපිටකයේ එකනිපාතයේ ජාතක අංක 121 ලෙස සටහන් වී ඇත. මිතුරෙකුගේ සැබෑ වටිනාකම ඔවුන්ගේ තත්ත්වයේ විශාලත්වයෙන් කිසි විටෙකත් මනින්නේ නැති බව පෙන්වීමට මෙය ඉදිරිපත් කරන ලදී.

වඩු කාර්මිකයන් ඇගේ ගස ලකුණු කළ දින, රුචා වටා රැස් වූ අනෙකුත් වන දෙවිවරු ඇගේ ශෝකය ගැන උදාසීන නොවීය; ඔවුන්ට අනුකම්පාව හැර දිය හැකි දෙයක් නොවීය, මන්ද ඔවුන්ට තම ස්වාභාවික මහිමයට අමතරව කිසි කුසලතාවක් අවශ්‍ය වී නොතිබුණි. ඔවුන්ගේ අසහායභාවය චරිත දෝෂයක් වීමට වඩා අත්දැකීම් හිඟයකි. තමන්ගේ පැමිණීමෙන්ම ගෞරවය ලබා ගැනීමට පුරුදු වූ ජීවීහු කලාතුරකින් පමණක් ඒ සරල ජීවිතය ඉගැන්වෙන ප්‍රායෝගික ඥානය ඇති කර ගනිති. ජාතකය ඔවුන්ට එය හේතුවෙන් වරදකරු නොකරයි; එම එක් මොහොතේ ඔවුන්ගේ තත්ත්වයට නොහැකි වූ දේ පමණක් පෙන්වයි.

තණ දෙවියා වඩු කාර්මිකයන්ට කෙලින්ම ළඟා වූයේ නැත; රුචා වෙනුවෙන් රජුට ගසේ වටිනාකම ගැන තර්ක කළේද නැත. ඔහුගේ පහත් තත්ත්වය එවැනි ඉල්ලීමක් සාර්ථක නොවන බවට හේතු වන්නේය. ඔහු ඒ වෙනුවට වඩු කාර්මිකයන් සැබවින්ම සැලකූ එකම කරුණ, එනම් ලී කඳේම ඇති ශක්තිය, වෙනස් කිරීමට තෝරා ගත්තේය. ඔහු සතු නොවූ කිසියම් අධිකාරයක් කරා ගොස් හිමිකම් ප්‍රකාශ කිරීම වෙනුවට, තමාගේම කුඩා ප්‍රමාණය වටා සකස් වූ වේශයක් භාවිත කළේය. මෙම විසඳුම ක්‍රියාත්මක වූයේ, බලයක් ඇති කිසිවෙකුට තණ දෙවියෙකුගේ කථාව ඇසීමට අවශ්‍ය නොවූ නිසාය.

අනාථපිණ්ඩිකගේ ම ඥාතීන් කාළකණ්ණි සමඟ ඔහුගේ මිත්‍රත්වය ගැන මතු කළ සැකය ජාතකය කලින්ම පිළිතුරු දෙයි: ධනයක් හෝ තරාතිරමක් නැති සහචරයෙකු, දෙකම ඇති අයෙකු තරම් වටිනා විය නොහැකි බව. රුචා වටා රැස් වූ මිතුරන්ට මහත්වයේ සියලු ලකුණු තිබුණද, සැබවින්ම වැදගත් වූ එම එක් පැයේදී ප්‍රයෝජනවත් දෙයක් දිය නොහැකි විය; සියල්ලන් විසින් නොසලකා හැර තිබූ සහචරයා පමණක් ක්‍රියා කළ හැකි එකම අය බව ඔප්පු විය.