බුදුරජාණන්ගේ පූජනීය ස්ථාන හතර

බුදුරජාණන්ගේ අවසාන දින විස්තර කරන දේශනාව වන, පාලි ත්‍රිපිටකයේ දීර්ඝ දේශනා එකතුවක් වූ දීඝ නිකායේ 16 වැනි ග්‍රන්ථය ලෙස ඇති මහාපරිනිබ්බාන සූත්‍රයේ, ආනන්ද හිමියෝ, තථාගතයාගේ පිරිනිවනින් පසු ශ්‍රාවකයන් හැසිරිය යුතු ආකාරය බුදුරජාණන්ගෙන් විමසූහ. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ පිළිතුරු දුන්නේ, භක්තියෙන් හා ආධ්‍යාත්මික සිහිකල්පනාවෙන් සත්‍යවාදී සොයන්නන්ට ස්ථාන හතරකට ගොඩ යෑමෙන්, ගැඹුරු ආධ්‍යාත්මික අවබෝධයක් හා ප්‍රීතිමත් සාමයක් අත්විඳිය හැකි බවයි.

බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ වන්දනාව යනු අයැදුම් චාරිත්‍රයක් නොවේ. එය සිහිකල්පනාව වැපිරීම, සංස්කාර පැවැත්මේ අනිත්‍යතාව පිළිබඳ පරිවර්තනය කිරීම, හා ප්‍රඥාව හා අසීමිත කරුණාව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා භාවනාත්මක ගමනකි.

ලුම්බිණි හි, මායා දේවි රැජින, උපත සඳහා තම දෙමාපිය නිවහනට ගමන් කරමින් සිටියාය. ඇය සල් ගස් උයනක විවේක ගැනීමට නැවතී, හිස ඉහළින් අතු බැන්දක් අල්ලාගෙන සිටගෙන සිටියදී සිදුහත් ගෞතම කුමරුට ප්‍රසූත කළ බව කියනු ලැබේ. ක්‍රිස්තු පූර්ව 3 වැනි සියවසේ, අශෝක අධිරාජයා පෞද්ගලිකව මෙම ස්ථානයට ගොඩ වී ශිලා ස්ථම්භයක් එහි පිහිටවූවේය. එහි ශිලා ලිපිය, බුදුරජාණන් මෙම ම ස්ථානයේ උපත ලැබූ බව ප්‍රකාශ කරන අතර, එම සිදුවීම ගරු කරමින් ගමට බදු වලින් නිදහස ලබා දේ. 1896 දී නැවත සොයා ගත් එම ස්ථම්භය, අද ලුම්බිණි හි තවමත් සිටගෙන ඇති අතර, බුදුරජාණන්ගේ ජීවිතයේ ඕනෑම සිදුවීමකට ඇති පැහැදිලිම පුරාවිද්‍යාත්මක සනාථ කිරීම් වලින් එකකි.

බුද්ධ ගයාවේ, සිදුහත්, එම මාර්ගය ප්‍රතිඵලයක් නැති බව තීරණය කරමින් අතහැර දමන්නට පෙර, දැඩි තපසක් සොයා ගනිමින් වසර ගණනාවක් ගත කර තිබුණි. ඔහු නිරංජනා ගංගාවේ වෙරළේ අත්තික්කා ගසක් මුලදී වාඩි විය, දුක අවසන් වන තෙක් නොනැගීමට තීරණය කරමින්. එම රාත්‍රියේ යාමයන් තුළින් ඔහු මාරයාගේ පෙළඹවීම් හා ප්‍රහාර ඉදිරියේ ඉවසීම දැරුවේය. ඔහු තම අතීත ජීවිත සිහිපත් කර, අසංඛ්‍ය සත්වයින් හරහා කර්මයේ ක්‍රියාකාරිත්වය ප්‍රත්‍යක්ෂ කර, අවසානයේ චතුරාර්ය සත්‍යයට අවබෝධ විය, නිර්වාණයට පත් වී බුදුරජාණන්, පිබිදුණු තැනැත්තා, බවට පත් විය. ඔහු වාඩි වූ ස්ථානය අද වජ්‍රාසනයෙන්, දියමන්ති සිංහාසනයෙන්, මහාබෝධි විහාරය තුළ සලකුණු කර ඇත. අශෝක රජු මුලින්ම මෙහි ගොඩනැඟිල්ලක් ඉදි කළ අතර, පසුකාලීන සියවස්වල එය දැන් එහි සිටගෙන ඇති උස් ආශ්‍රමය බවට නැවත ඉදි කරන ලදී.

සාරානාත් හි, මිගදායේ, අලුතින් අවබෝධ ලද බුදුරජාණන්, වරක් ඔහු ළඟ තපස් කළ පස්වග තවුසන් සොයා ගියේය. ඔවුන්ට ඔහු ධම්මචක්කප්පවත්තන සූත්‍රය වන තම පළමු ධර්ම දේශනය දේශනා කළේය. පස් දෙනා අතරින්, කොණ්ඩඤ්ඤ ධර්මය පළමුව තේරුම් ගෙන, බුදුරජාණන්ගේ පළමු උපසම්පදාව ලද ශ්‍රාවකයා බවට පත් විය. ඔහුගේ අවබෝධයෙන්, ත්‍රිරත්න — බුදු, දහම්, සඟ — ප්‍රථම වශයෙන් සම්පූර්ණ විය. සියවස් ගණනාවකට පසු, අශෝක රජු සාරානාත් හි, ප්‍රධාන දිශා හතරට මුහුණලා සිටි සිංහයන් සිව් දෙනෙකුගෙන් ශීර්ෂයක් සහිත ස්ථම්භයක් ඉදි කළේය. ස්ථානයේ කෞතුකාගාරයේ දැන් තබා ඇති එම සිංහ ශීර්ෂය, පසුව ඉන්දියාවේ ජාතික සංකේතය ලෙස පිළිගනු ලැබීය.

කුසිනාරා හි, සල් වනයක, ගිහි භක්තිවන්තයකු වූ චුන්දගෙන් ආහාරයක් ගෙනීමෙන් පසු, බුදුරජාණන් වයෝවෘද්ධ වී රෝගාතුර විය. ඔහු ගස් දෙකක් අතර හාන්සි වී, සියලු පුනරුත්පත්තියෙන් ඔබ්බට පත් වන තම අවසාන පැවතුම වන මහාපරිනිර්වාණයට සූදානම් විය. මහාපරිනිබ්බාන සූත්‍රය, දීඝ නිකාය 16, එක්රැස් වූ භික්ෂූන් සමඟ ඔහුගේ අවසාන සංවාද සටහන් කරයි. ධර්මය හා විනය — බුදුරජාණන්ගේ ධර්මය හා භික්ෂු චාරිත්‍ර ක්‍රමය — ඔහු ගිය පසු ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා ලෙස සේවය කළ යුතු බවත්, සියලු සංස්කාර අනිත්‍ය බවත්, ඔවුන් විනයගරුකව උත්සාහ කළ යුතු බවත් ඉදිරිපත් කරන ඔහුගේ අවසාන වචන ද එය රැක ගනී. ඔහුගේ දේහදාහයෙන් පසු, ඔහුගේ ධාතූන්, බ්‍රාහ්මණ ද්‍රෝණගේ මැදිහත්වීම තුළින්, ඉල්ලුම් කළ රාජ්‍යයන් කිහිපයක් අතර බෙදා දෙනු ලැබීය. බෞද්ධ ලෝකය පුරා ස්තූපවල පූජනීය කරන ලද මෙම ධාතූන්, ඔහුගේ පැවැත්ම කුසිනාරාවට ඔබ්බට බොහෝ දුරට රැගෙන ගියේය.

මෙම පූජනීය ස්ථාන සියවස් ගණනාවක් පුරා ලක්ෂ ගණන් අභ්‍යාසකරුවන් හා විද්වතුන්ට ආශිර්වාද ලබා දී ඇත:

• •
  අශෝක මහා අධිරාජයා ක්‍රිස්තු පූර්ව 3 වැනි සියවසේ ස්ථාන හතරටම ගොඩ වී, විශාල ශිලා ස්ථම්භ ඉදි කර විහාරස්ථාන පිහිටවීය.
• •
  පුරාණ චීන වන්දනා භික්ෂූන් වූ ෆා-හියන් (5 වැනි සියවස) හා ෂුආන්සාං (7 වැනි සියවස), ඓතිහාසික සැලසුම් රැක ගනිමින් විස්තරාත්මක සංචාර වාර්තා සටහන් කළහ.
• •
  අනගාරික ධර්මපාල හා මහා බෝධි සංගමය, 19 වැනි සියවස අග හා 20 වැනි සියවස මුල සංස්කරණ මූලික කරමින්, ජාත්‍යන්තර වන්දනාකරුවන් සඳහා මෙම ආශ්‍රම පුනර්ජීවනය කළහ.

බෝධි වෘක්ෂය මුලදී අවබෝධ වූ හා පරම්පරා හරහා සම්ප්‍රේෂිත මූලික අවබෝධය: