අෂ්ටමහාස්ථාන

මුල් බෞද්ධ ග්‍රන්ථ හා අශෝක යුගයේ කලාවේ, වන්දනා මාර්ගය අෂ්ටමහාස්ථාන ලෙස හඳුන්වන මහා පූජනීය ස්ථාන අටක් ඇතුළත් කරයි.

හතරක් බුදුරජාණන්ගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන සන්ධිස්ථාන නියෝජනය කරයි: උපත, බෝධිය, ධම්ම චක්‍රය, හා පරිනිර්වාණය. අනෙක් හතර, බුදුරජාණන් මනස් හික්මවූ, මහා යමක ප්‍රාතිහාර්යය ප්‍රදර්ශනය කළ හා විශ්වීය කරුණාව පෙන්වූ ගැඹුරු සිදුවීම් සිහිපත් කරයි.

ස්ථාන අටටම වන්දනාව, ආචාර්යවරයාගේ දේශනා වසර හතළිස් පහක් පුරා සම්පූර්ණ භාවනාත්මක ගමනක් ලබා දේ:

• •
  ලොව පුරා විවිධ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ගේ (ථේරවාද, මහායාන, වජ්‍රයාන) විහාරස්ථාන, දැන් සෑම ස්ථානයකම සොයන්නන්ට සාදරයෙන් පිළිගනී.
• •
  වන්දනාකරුවෝ, පුරාණ ගඩොල් ස්තූප වටා නිහඬ භාවනාවේ ප්‍රදක්ෂිණා පුරුදු කරති.
• •
  සූත්‍රවලින් පාඨ සජ්ජායනය කිරීම පුරාණ සංඝයාගේ ජීවමාන ආත්මය පුනර්ජීවනය කරයි.

වාරානාසියට පිටින් මිගදායේ, සාරානාත් හි, බුදුරජාණන් වරක් ඔහු සමඟ තපස් කළ පස්වග තවුසන්ට තම පළමු ධර්ම දේශනය දේශනා කළේය. ධම්මචක්කප්පවත්තන සූත්‍රය, සංයුත්ත නිකාය 56.11, ලෙස හැඳින්වෙන මෙම දේශනාව, චතුරාර්ය සත්‍ය හා මධ්‍යම ප්‍රතිපදාව ප්‍රථම වශයෙන් ඉදිරිපත් කළේය. බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය එය ධම්ම චක්‍රය පැවැත්වීම ලෙස සිහිපත් කරයි. ශ්‍රාවකයන් පස් දෙනා අතරින්, කොණ්ඩඤ්ඤ තෙරුන් මෙම ධර්මය සම්පූර්ණයෙන් ග්‍රහණය කළ පළමුවැන්නා විය. ඔහු බුදුරජාණන්ගේ පළමු උපසම්පදාව ලද ශ්‍රාවකයා බවට පත් වී, ආචාර්යවරයාගෙන් ඔබ්බට නවක සංඝයාට පළමු සාමාජිකයා ලබා දුන්නේය.

ශ්‍රාවස්තියේ, බුදුරජාණන් යමක ප්‍රාතිහාර්යය ප්‍රදර්ශනය කළ බව සිහිපත් කරයි. ඔහුගේ ආධ්‍යාත්මික අවබෝධය සනාථ කරන ලෙස අභියෝග කළ විරුද්ධවාදී තවුසන් හා සැක කරන්නන්ගේ රැකුමක් ඉදිරියෙහි ඔහු එය ප්‍රදර්ශනය කළේය. තනි බීජයකින් ක්ෂණිකව පැළවුණු අඹ ගසක් යට වාඩි වී, කිසිදු ප්‍රතිවාදී ගුරුවරයකුට සමාන කළ නොහැකි බහුවිධ කිරීමේ හා පරිවර්තනයේ ක්‍රියා ප්‍රදර්ශනය කළේය. ඔවුන්ගේ සැක, එක රළු වචනයක් වියන් තබා, නිහඬ කරන ලදී. ශ්‍රාවස්තිය ද ධනවත් වාණිජ අනාථපිණ්ඩික ජේතවන විහාරය ඉදි කර සංඝයාට පූජා කළ ස්ථානය විය. මෙහි බුදුරජාණන්, ඔහුගේ දේශනා වසර හතළිස් පහ තුළ, වෙනත් ඕනෑම එක් ස්ථානයකට වඩා වස් විවේකස්ථාන — සම්පූර්ණයෙන් විසි පහක් — වැඩ වාසය කළේය.

මගධ රාජ්‍යයේ අගනුවර වූ රාජගිරියේ, බුදුරජාණන්ගේ ඥාති දේවදත්ත, දරුණු නාලගිරි ඇතා නගර වීදි ඔස්සේ ඔහු දෙසට හඹා යැවූ බව සිහිපත් කරයි. පලා යෑම වෙනුවට, බුදුරජාණන් තම ස්ථානයේ සිට සන්සුන් මෙත්තාවෙන් මෘගයා හමු විය. ඇතා නැවතී, දණ ගසා, කිසිවකුට හානියක් නොකරම සංසිඳුණු බව කියනු ලැබේ. රාජගිරිය, බුදුරජාණන් ඔහුගේ පසුකාලීන වඩාත් ගැඹුරු ධර්ම දේශනා කිහිපයක් දේශනා කළ නිහඬ කඳුකර විවේකස්ථානය වන ගිජුකුළු පව්වේ (ගිද්ධකූට) නිවහන ද වේ. ඔහුගේ පරිනිර්වාණයෙන් ටික කලකට පසු, ඔහුගේ ධර්ම දේශනා සජ්ජායනය කර ආරක්ෂා කිරීම සඳහා භික්ෂූන් එක්රැස් වූ පළමු බෞද්ධ සංගායනාව පැවැත්වුනේ ද, මෙහි ම, සත්තපන්නි ගුහාවේ ය.

වෛශාලියේ, බුදුරජාණන්ගේ ඇත්තනියගේ මුල් මරණයෙන් පසු ඔහුව හදාගත් ඇල්ලණිය වූ මහාප්‍රජාපතී ගෝතමී, උපසම්පදාව ලබා දෙන ලෙස නැවත නැවතත් ඉල්ලා සිටියාය. උපස්ථායක ආනන්ද හිමියන්ගේ මැදිහත්වීමෙන්, බුදුරජාණන් එකඟ විය. සම්පූර්ණ උපසම්පදාව ලද බෞද්ධ භික්ෂුණී දායාදය වන භික්ෂුණී සංඝය, මෙහි පිහිටුවන ලද අතර, සම්ප්‍රදායේ ප්‍රථම වශයෙන් ස්ත්‍රීන්ට භික්ෂු මාර්ගය විවෘත කළේය. වෛශාලිය, භක්තියෙන් ප්‍රබෝධ ලද වදුරෙකු බුදුරජාණන්ට වනජ මීපැණි දායාදයක් පිරිනැමූ කතාව ද සිහිපත් කරයි. එය තවමත් සත්‍යවාදී දායාදයක් එහි ප්‍රමාණයට වඩා වැදගත් බව පෙන්වීම සඳහා නැවත කියනු ලබන කුඩා දානගුණයේ ඉඟියකි.

සංකස්සා හි, බුදුරජාණන් තාවතිංස දෙව්ලොව දෙවියන්ට අභිධම්මය දේශනා කරමින් වස් කාලයක් ගත කළ බව සම්ප්‍රදාය පවසයි. අර්ධ වශයෙන්, මෙම දේශනාව, ඔහුගේ උපතින් ටික කලකට පසු මිය ගොස් එහි ම උපත ලැබූ මාතාව වූ මායා දේවිට ණයගැති කෘතවේදීත්වය ආපසු ගෙවීමක් විය. ඔහු සංකස්සා හි ආපසු මිනිස් ලෝකයට පහළ වූ විට, රත්‍රන්, රිදී හා මැණික්වලින් සැකසූ ත්‍රිවිධ පඩි පෙළක් මත පෙනී සිටි බව කියනු ලැබේ. ඔහු, රැඳී සිටි භක්තිවන්තයින්ගේ රැකුමක් ඉදිරියෙහි, ශක්‍රයා හා බ්‍රහ්මයා දෙදෙනාගේ පසුබිමින් සිටියේය. අද දක්වාත් ඇත් ශිලා ශීර්ෂයකින් රැඳුණු අශෝක ස්ථම්භයක්, මෙම පහළ වීමේ සාම්ප්‍රදායික ස්ථානය සලකුණු කරයි.

අෂ්ටමහාස්ථාන වැටලිය ගමන් කරන නූතන වන්දනාකරුවෝ, වසර දෙදහසකට වැඩි කාලයක් පුරා බෞද්ධ අධිරාජයින් හා භික්ෂූන්ගේ පා සලකුණු අනුගමනය කරති. අශෝක රජු ක්‍රිස්තු පූර්ව 3 වැනි සියවසේ මෙම ස්ථාන කිහිපයක් ශිලා ලිපි සහිත ස්ථම්භවලින් සලකුණු කළ අතර, චීන සංචාරකයින් වූ ෆා-හියන් හා ෂුආන්සාං පසුව ලියූ වාර්තා, කාලයේ අතරමං වූ ස්ථාන නැවත සොයා ගැනීම සඳහා පුරාවිද්‍යාඥයින්ට උපකාරි විය. අද, ථේරවාද, මහායාන හා වජ්‍රයාන සම්ප්‍රදායන් නියෝජනය කරන විහාරස්ථාන, මෙම ස්ථාන බොහෝමයක් එකිනෙකා අසල ඉදිව සිටිති. සෑම බෞද්ධ රටකම වන්දනාකරුවෝ, බුදුරජාණන්ගේ ම කාලයේ සිට මෙහි නාද වූ එකම ස්තූප වටා ප්‍රදක්ෂිණා කර, එකම පුරාණ ආකෘති සජ්ජායනය කරති.

සෑම බෞද්ධ ආශ්‍රමයකම සජ්ජායනය කරන කාලාතීත ආකෘතිය: