සඳ කිඳුරු ජාතකය

ස්වාමින් මෙම කතාව, ක්ෂුද්‍රක නිකායේ පකිණ්ණක නිපාතයේ 485 වැනි ජාතකය, කපිලපුර අසළ වනරුකක් යටදී, රාහුලගේ මව, තම ම පෙර බිරිඳ, ස්වාමින්ගේ ත්‍යාගශීලී ජීවිතයට පැමිණීමෙන් පසුත් විශ්වාසයෙන් මාලිගාවේ රැඳී සිටි ඇය, සම්බන්ධයෙන් දේශනා කරන ලදී. අනුරුද්ධ රජුගේ ගෘහස්ථය ඇගේ භක්තිය ගැන කතා කර ඇත: ඇය ස්වාමින්ගේ ආකාරයට සරල කහ සිවුරු ඇඳගෙන, තම ආභරණ පැත්තකට තබා, ඇගේ හස්තය සොයන වෙනත් රජවරුන් විසින් එවූ සෑම තෑග්ගක්ම ප්‍රතික්ෂේප කළාය. ස්වාමින් රැස්වූ පිරිසට පැවසුවේ, ඇගේ විශ්වාසවන්ත බව මේ ජීවිතයට පමණක් අලුත් දෙයක් නොවන බවය; ඇය එක් පෙර උපතක සත්වයෙකු ලෙස උපත ලද විටත්, එකම අබිඳුණු භක්තිය තමාව පෙන්වූ බවත්, ඔහු පහත කතාව දේශනා කළ සේක.

ඈත අතීතයක, බරණැසේ රජෙකු රජ කරන සමයේ, බෝධිසත්වයාණෝ, එක් පෙර ජීවිතක ස්වාමින්ම, හිමාලයේ ගැඹුරේ චන්දපබ්බත, සඳු කන්ද, වාසය කරන අර්ධ-මනුෂ්‍ය අර්ධ-පක්ෂි ජීවීන් වන කින්නරයින් අතර උපත ලැබූහ. ඔහුට චන්ද නම ලබා දුන් අතර, ඔහුගේ භක්තිමත් බිරිඳ චන්දා විය. කින්නරයෝ මත් පැනින් හා මල් වලින් ජීවත් වුනි, වනපුෂ්ප වලින් ගෙතූ මල් වළලු ඇඳගෙන, සඳුන් ලීයෙන් සාදන ලද වීණාවල සංගීතයට ගායනා කළහ; ඔවුන්ගේ විවාහ ලෝක තුනම පුරා එකම එක අබිඳුණු විශ්වාසයක් නිසා ප්‍රසිද්ධ විය.

වැස්ස සරත් සමයට ස්ථානය දුන් විට, කඳුකර ජල ඉගරි පැහැදිලි වූ විට, චන්ද හා චන්දා, තම උස් ගල් ගුහාවලින් බැස, කම්පක මලින් විචිත්‍ර වූ ඇලක් වෙත පහළට ගියහ. එහි චන්ද තම බිරිඳට වනාරකිඩ මල්වලින් මල් වළල්ලක් පළඳවා, තම වීණාව ගෙන ස්පර්ශ සහිත ගීතයක් ආරම්භ කළේය, චන්දා ජලය අසළ සුදු වැලි මත නටන අතරතුරේ.

ඒ කාලයේදී බරණැස් රජතුමා තම රාජ්‍යය පාලනය තම අමාත්‍යයින්ට තබා, හිමාලයේ වනාන්තරයට තනි දඩයමක් සඳහා ගැඹුරට ගියේය. සංගීතයේ අසාධාරණ ස්වරූපයෙන් ආකර්ෂණය වූ ඔහු, වෙල්ලවට හරහා ගමන් කර, වෙල්ලි විඩර කර, චන්දාගේ දීප්තිමත් රූපශ්‍රීය දුටු විට ඔහු ආශාවෙන් වහ වුණි, ඇයව රැජින ලෙස තම මාලිගාවට ගෙනයා හැකි වීම සඳහා ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාව මරා දැමීමට තීරණය කළේය.

ගසක පිටුපසින් සැඟවුණු රජතුමා, මාරාන්තික විෂයෙන් සුරුබුරු කළ යකඩ ඊතලයක් සකස් කර, තම දුන්න නමා, චන්දගේ පපුව හරහා විදුම් කළේය. තම හඬ නඟා, බෝධිසත්වයා ගංතෙරට රුධිරය තුවල ගිලී වැටුණේය. ඔහු සිහිසංඥාව අහිමි කිරීමට පෙර ඔහු ශෝක ගාථා කීපයක් කීවේය, තම ම මරණය ගැන නොව, දැන් තනිවම, ආරක්ෂාවකින් තොරව වනාන්තරයේ ඉතිරිව සිටි චන්දාගේ අනතුර ගැනම ශෝකයෙන්.

ඔහුගේ හඬ ඇසුණු විට, චන්දා තම ස්වාමිපුරුෂයා වෙත දිවගියාය. රජතුමා සැඟවීමෙන් පිටතට පැමිණ, තමා බරණැස් සම්‍රාජ්‍යධරයා බව ප්‍රකාශ කර, ඇය ඔහු සමඟ ගියහොත් මාලිගාවක් හා රාජකීය පදවියක් පොරොන්දු විය. චන්දා අසළ කඳුකර මුදුනකට නැඟී, ගාථා පෙළකින් ඔහුව චෝදනා කළාය, ඔහුගේ මවටත් ඔහුගේ රැජිනටත් විපතක් ඇවැසෙන ලෙස පැතු අතර, ඔහුට අයත් වීම වෙනුවට තම ම ජීවිතය අවසන් කරගනු ඇති බවට ප්‍රකාශ කළාය. ලජ්ජාවට පත් රජතුමා වනාන්තරයට ආපසු ගොස් බරණැසට හැරිණේය.

චන්දා ආපසු තම ස්වාමිපුරුෂයා වෙත ගොස්, ඔහුගේ හිස තම දණවල තබාගත්තාය, ඔහුගේ ශරීරය දැනටමත් සීතල හා චලනයෙන් තොරව තිබෙනු දුටුවාය. ඇගේ ඇඳිවූ අත් අහසට ඔසවා, ගාථාවකින් ගාථාවකට ඇය ශෝක කළාය, පසුව බරපතළ සත්‍ය ක්‍රියාවක් (සච්ච-ක්‍රියා) සිදු කළාය: තම ජීවිතයේ කිසි විටෙකත් චන්ද හැරෙන්වත් ඕන ජීවියෙකු කෙරෙහි අපවිත්‍ර සිතුවිල්ලක් දරා නැති එම සත්‍යය මගින්, ඇය එම සත්‍යයම විෂ පිටතට ගෙනියා ඔහුව ජීවිතයට ආපසු ගෙනෙන ලෙස ආයාචනා කළාය.

ඇගේ ප්‍රකාශයේ බලය තව්තිසා ස්වර්ගයේ ශක්‍රගේම ආසනය රත් වීමට හේතු විය. පහළ බලා, ඇගේ නොසැලෙන භක්තිය දුටු ශක්‍ර, බ්‍රාහ්මණයෙකුගේ ස්වරූපයක් ගෙන ගංතෙරට බැස්සේය. බඳුනකින් ජලය ගෙන, ඔහු එය බෝධිසත්වයාගේ තුවාලය මත ඉසීය, එකවරම විෂ පිටතට ගියේය, තුවාල සම්පූර්ණයෙන් සුවය, චන්ද නැඟී සිට, සම්පූර්ණයෙන්ම ජීවිතයට ආපසු හැරිණේය.

කතාව නිමකළ විට, ස්වාමින් රැස්ව සිටි භික්ෂූන්ට සහභාගී වූවන් හඳුන්වා දුන් සේක: එම උපතේ බරණැස් රජතුමා අනුරුද්ධ විය; භක්තිමත් කින්නර බිරිඳ චන්දා, රාහුලගේ මව, තම ම පෙර බිරිඳ, දැනුත් මාලිගාවේ විශ්වාසයෙන් රැඳී සිටින ඇයමයි; තම බිරිඳගේ සත්‍ය භක්තිය හරහා සුව කළ කින්නර චන්ද, ස්වාමින්ම විය.

චන්ද-කින්නර ජාතකය සච්ච-ක්‍රියාවේ, සත්‍ය ක්‍රියාවේ, බලය ගැන පාලි ත්‍රිපිටකයේ ප්‍රඥප්ත ඉගැන්වීමක් ලෙස පැවතේ, එහිදී සැබවින්ම අබිඳුණු ගුණයක මූල ගත් ප්‍රකාශයක් සාමාන්‍ය ඔසුවලින් පවා අසමත් වූ තන්හිදී සිදුවීම්වල ගමන්මග වෙනස් කළ හැක. එය එසේම, තර්ජනයකින් හෝ පෙළඹවීමකින් නොසැලෙන විවාහ විශ්වාසයේ (සීල) ජාතකයේ පැහැදිලිම චිත්‍රය අතරින් එකක් ලෙසද පැවතේ, චන්දා රජෙකුගේ ධනයත් පදවියත් ප්‍රතික්ෂේප කරන එකම පහසුවෙන්ම ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ පෙනුමෙන් මරණයේ වික්ෂිප්තියෙනුත් ප්‍රතික්ෂේප කරන බැවිනි. ස්වාමින් මෙය විශේෂයෙන් රාහුලගේ මව තුළ තවමත් දිස්වන එම ම භක්තියේ ගුණය ගෞරව කිරීම සඳහා නැවත කියනු ලැබීය, ජේතවන හා කපිලපුර සමාජයන්ට පෙන්වමින්, අචල විශ්වාසය එක් ජීවිතයක ගුණයක් නොව, බොහෝ උපත් හරහා අබිඳුණුව දිවෙන ධරාවක් බවය.