බිළාරිකෝසිය ජාතකය

ස්වාමින් ජේතවනයේ වැඩවසමින්, ක්ෂුද්‍රක නිකායේ ජාතක එකතුවේ 450 වැනි කතාව, භක්තිමත් හා ප්‍රීතියෙන් දානමාන කරන භික්ෂුවක් ගැන දේශනා කළ සේක. මෙම භික්ෂුව කලින් තිබූ අවිශ්වාසි හා මසුරු ගති ස්වභාවයෙන් කෙතරම් සම්පූර්ණයෙන් වෙනස් වී ඇත්දැයි භික්ෂූහු කතා කළ අතර, ඔහුගේ මෙම පරිවර්තනය ඈත අතීතයක ඊටත් පැරණි පරිවර්තනයක නාදයක් බවත්, එහිදී ත්‍යාගශීලී දායකයින් සම්පූර්ණ පරම්පරාවක් එක් කෘතවේදී නොවූ වාරිසයෙකු තුළ අවසන් වීමට ළංව තිබූ බවත් ස්වාමින් පැහැදිලි කළ සේක.

ඈත අතීතයෙක බරණැසේ මහත් ධනයක් සහිත වාණිජයෙක් ජීවත් වී, දානය ගැන සතුටට පත් වී, ගමන් බිමන් කරන්නන් හා දුප්පතුන් සඳහා අසිරිමත් දාන ශාලාවක් ගොඩනඟා ඇත. ඔහු මියගිය විට, ඔහුගේ පිනෙන් ශක්‍ර, දෙවියන්ගේ රජ, ලෙස උපත ලබා ගත්තේය. ඔහුගේ පුත්‍රයා පවුලේ ත්‍යාගශීලී භාවය එතරම් විශ්වාසයෙන් දිගටම රැකගත්තේය, ඔහු ද චන්ද, චන්ද්‍ර දේවතාව, ලෙස උපත ලබා ගත්තේය. ඊළඟ පරම්පරාව සූරිය, සූර්ය දේවතාව, බිහි කළේය, ඊළඟ එක ශක්‍රගේම රථ සාරථියා වූ මාතලි විය; තවත් වාරිසයෙක් දිව්‍ය සංගීතවාදකයෙක් වූ පඤ්චසීඛ විය. සම්බන්ධ පරම්පරා පහක්ම මරණයෙනුත් ඉක්මවා පවුලේ ත්‍යාගශීලී භාවයේ සම්ප්‍රදාය ජීවත්ව තබාගෙන තිබිණි. නමුත් හය වන වාරිසයා, බිලාරිකෝසිය නම් වාණිජයෙක්, මෙම රටාව සම්පූර්ණයෙන්ම බිඳ දැමීය: ඔහු තම ධනය රැක ගත්තේය, යාචකයින් පිළිකුල් කළේය, එක් බත් ඇටයක් වියදම් කරන්නෙකුත් නොවිය.

එක් දිනක, රජ දරුවා හමුවීමෙන් ආපසු එන අතර, බිලාරිකෝසිය තම මාලිගාවේ හත්වන දොරටු කුළුණ යටින් නැවතුණේය. එහි ශක්‍ර ගමන් කරන බ්‍රාහ්මණයෙකුගේ වෙස් ගත්, ඔහුට ඉදිරියේ පෙනී ආහාරයක් ඉල්ලා සිටියේය. බිලාරිකෝසිය මුලින් ප්‍රතික්ෂේප කළේය, නමුත් ශක්‍ර ත්‍යාගශීලී භාවයේ අපතු ප්‍රතිඵල ගැන ගාථා කීමෙන්, මසුරා අකමැත්තෙන් ඔහුව දොරටුව හරහා යෑමට ඉඩ දුන්නේය.

ශක්‍ර ඇතුළු වී මොහොතකින්ම දෙවන බ්‍රාහ්මණයෙක් පෙනී සිටියේය: චන්ද, ගාථාවකින් මසුරන් කුසගින්නටත් පිපාසයටත් නැවත උපත ලබන බවට අනතුරු අඟවූ ඔහුය. බිලාරිකෝසිය ඔහු ද ඇතුළු කළේය. තුන්වන අමුත්තා, සූරිය, පාපතරයෝ යටි ලෝක කරා පහත බසින අතර ගුණවන්තයෝ ස්වර්ගයට නැඟෙන බවට කතා කළේය; ඔහු ද ඇතුළු කරගත්තේය. සතරවෙනියා, මාතලි, කැමති සිතින් දුන් සුඵ දානයක් පවා ආදරය නැතුව දුන් බහුල ධනයකට වඩා බරපතළ බවට උපදේශ දුන්නේය; බිලාරිකෝසිය නැවතත් ඉඩ දුන්නේය. අවසානයේ පඤ්චසීඛ පැමිණ, ධර්මිකව දුන් දානයක් බැඩ්ඩ ලෙස පෙනුම සඳහාම දුන් ඕනෑම දානයක් ඉක්මවන බව උගන්වා. අකමැත්තෙන්ම, දැන් අමුත්තන් පස්දෙනාම ඇතුළත්ම මළුව තුළ එකට සිටගත්හ.

තම අයාදිත අමුත්තන්ගෙන් හැකි තරම් ලාබේ ආකාරයකින් නිදහස් වීමට තීරණය කළ බිලාරිකෝසිය, පළමුව නොහෙළූ දහවානයක් ලබා දුන්නේය, පසුව හෙළූ නමුත් සරල දහවානය, අවසානයේ සත්තුන් සඳහා නියමිත සාමාන්‍ය තණ. දිව්‍ය අමුත්තන් පස් දෙනාම මෙම දුක්බර ආහාරයෙන් හුරායන්නාක් සේ රඟපා, ගෘහස්ථය ඉදිරියේ බරපතළ ලෙස රෝගී වී වී වැටුනාක් සේ හැඟවූහ.

සාක්ෂිකරුවන් ඉදිරියේ එබඳු අපකීර්තියක් තම කීර්තිය විනාශ කරනු ඇතැයි බියට පත් බිලාරිකෝසිය, වහාම හොඳ බත් උයා ගෙනාසු ලෙසත්, ඔහු යහපත් කර ගැනීම දැකගැනීම සඳහා අසල්වාසීන් කැඳවගත්තේය. නමුත් "බ්‍රාහ්මණයින්" පස්දෙනාම පිබිදී සිටගත් විට, රැස්ව සිටි ජනකායක් ඉදිරියේ ඔවුහු පැහැදිලිව එළියේ දැක්වූහ, ඔහු ඔවුන්ට පෝෂණය කිරීමට පළමුව කෙතරම් සුද්‍ර ලෙස උත්සාහ කළේදැයි, ඔහුගේ කපටිකම සෑම දෙනාටම දිස්වන ලෙස හෙළිදරව් කරමින්.

ශක්‍ර ඉන්පසු තම වෙස මකා, තම සැබෑ අනන්‍යතාව ප්‍රකාශ කළේය: ඔහුම පවුල එබඳු භාග්‍යයකට මුලින්ම ඔසවාගත් දානමාන ඇති එම මූලික පූර්වජයා ය, දැන් දෙවියන්ගේ රජ ලෙස උපත ලබා. අනෙක් හතර දෙනාගෙන් එක් එක් දෙනා ද සම ලෙසම ඔහුගේ පෙළපතේ පූර්වජයෙකු බවත්, බිලාරිකෝසිය එකම තමාම අත්හැර දමූ එකම ත්‍යාගශීලී භාවයේ බලයෙන්ම ඔසවාගෙන තිබූ බවත් ඔහු බිලාරිකෝසියට සිහිපත් කරවීය. ශක්‍ර කතා කරද්දීම, පස්දෙනාම ජ්වාලාවට පැන ආකාසයට නැඟී, ඔවුන්ගේ දීප්තිය එතරම් මහත් වූයේ පහළ නගරයම ගිනි ගත්තාක් මෙන් පෙනුණි, එහෙත් ඔහු අනතුරු අඟවූයේ, දිගටම මසුරු බව රැකගෙන යයම් නිරයට පමණක් උපදීමට ගෙනයන බවය.

මූලයෙන්ම සැලෙන ලද බිලාරිකෝසිය, ශක්‍ර හා ඔහුගේ ගෘහස්ථය ඉදිරියේ, වෙනකෙකු සමඟ බෙදා නොගෙනම, එක ජල කෝප්පයක් වුවද, කිසි දිනක ආහාරයක් හෝ පානයක් නොගැනීමට ප්‍රතිඥා දුන්නේය. ඔහු තම ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය පුරාම මෙම ප්‍රතිඥාව විශ්වාසයෙන් රැක ගත්තේය, පවුලේ දීර්ඝ ත්‍යාගශීලී භාවයේ සම්ප්‍රදාය ආපසු පිහිටුවමින්, මරණින් පසු ශක්‍ර පාලනය කරන ස්වර්ග ලෝකයක් වන තව්තිසා ස්වර්ගයේ උපත ලැබීය.

කතාව නිමකළ විට, ස්වාමින් රැස් වී සිටි භික්ෂූන්ට සහභාගී වූවන් හඳුන්වා දුන් සේක: එම උපතේ ප්‍රතිසංස්කරණයට පත් බිලාරිකෝසියම, දැන් දානමානයට තම භක්තිය නිසා ප්‍රශංසා ලබන එම ම භික්ෂුව ය; සාරිපුත්ත චන්ද විය; මොග්ගල්ලාන සූරිය විය; කස්සප මාතලි විය; ආනන්ද පඤ්චසීඛ විය; ස්වාමින්ම තම අයාදිත වාරිසයාව මසුරුකමේ විනාශයෙන් බේරා ගැනීම සඳහා ආපසු පැමිණි ශක්‍ර, දෙවියන්ගේ රජ, විය.

බිලාරිකෝසිය ජාතකය දානමයේ පරමිතාව (දාන-පාරමිතා) පිළිබඳත්, පවුලක එකතු කරගත් පිනක් එක් වාරිසයෙකුගේ මසුරුකම මගින් නාස්ති විය හැකි නමුත් දඬුවමකින් නොව ඉවසීම්සහගත ඉගැන්වීමකින් එය ආපසු ලබාගත හැකි බවත් පැහැදිලි කරන, පාලි ත්‍රිපිටකයේ සජීවී ඉගැන්වීමක් ලෙස පැවතේ. ශක්‍රගේ පස් පියවර ප්‍රවේශය, සරල ඉල්ලීමකින් සම්පූර්ණ හෙළිදරව්වක් කරා පියවරෙන් පියවර සෙමින් ගමන් කරමින්, ක්ෂණික චෝදනාවක් වෙනුවට ප්‍රවේශම්සහගත අදියරවලින් ක්‍රියාත්මක වන ගුරුවරයෙකුගේ දයාව පෙන්වයි, මසුරාගේ ප්‍රසිද්ධ ලජ්ජාවම ඔහුව ප්‍රතිසංස්කරණයට හරවන හැරුම් ලක්ෂ්‍ය වේ. මෙම කතාව ජේතවන සමාජයට නැවත කියන ලද්දේ, එකම ගමන්මග කුඩා පරිමානයකින් නිරූපණය කරන නිසාය: එක් අවිශ්වාසි භික්ෂුවක්, විශ්වාසයෙන් උපදෙස් ලබූ, දිව්‍ය අමුත්තන් පස්දෙනා තරම්ම භක්තිමත් දායකයෙකු බවට පත් විය හැකි විය.