සාකේත ජාතකය

බුදුන් වහන්සේ සාකේත අසළ වාසය කරන අතරතුර, භික්ෂූහු තමන්ට කරදරකාරී වූ ප්‍රශ්නයක් ගැන සාකච්ඡා කිරීමට ධර්ම ශාලාවේ රැස් වූහ. ඔවුන් වයසැති බ්‍රාහ්මණ යුවළක් බුදුන් වහන්සේව තම ම පුතා ලෙස පිළිගනිමින්, දිගු කලක් නැතිවූ දරුවෙකු සමඟ නැවත එක්වූ දෙමාපියන්ගේ සම්පූර්ණ ආදරයෙන් ඔහුව සලකනු දුටුවහ. සිටි සියලු දෙනා දැන සිටියේ බුදුන් වහන්සේ සැබවින්ම සුද්ධෝදන රජුට හා මහාමායා මෙහෙසියට උපත ලබා තිබූ බවයි. ඔවුන්ගේ ව්‍යාකූලත්වය අසා ගත් බුදුන් වහන්සේ, යුවළගේ ප්‍රකාශය පිළිගැනීම සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍යවාදී බව ඔවුන්ට පැවසූහ, හා ඒ ඇයි යයි පැහැදිලි කිරීම සඳහා, පාලි කැනනයේ ජාතකය අංක 237, සාකේත ජාතකයේ සිද්ධීන් විස්තර කළහ.

බුදුන් වහන්සේ භික්ෂූන් රැස්වීම සමඟ දානය ලබාගැනීම සඳහා සාකේත නගරයට ඇතුළු වන අතර, මහත් මෘදුකමකින් යුත් වයසැති බ්‍රාහ්මණයෙකු දොරටුව හරහා පිටතට ආවේය. ඔහුගේ ඇස බුදුන් වහන්සේ මත වැටුණු මොහොතේම, ජනක ප්‍රේමයේ අප්‍රමාණ රැල්ලක් ඔහු හරහා ගලා ගියේය. ඉක්මනින්ම, ඔහු ඉදිරියට දිව, බුදුන් වහන්සේව වැළඳගෙන, සැබවින්ම දරුවන්ගේ යුතුකම තම වයසැති දෙමාපියන් රැක බලාගැනීම බවත්, තම පුතා ඔවුන්ට දැකගැනීමට ඉඩ නොදී මෙතරම් කල් ඈතින් සිටියේ ඇයි කියාත් කෑගසා ඇසීය.

බ්‍රාහ්මණයා බුදුන් වහන්සේවත් රැස්ව සිටි සංඝයාවත් නිවසට ගෙන ආවේය, එහි ඔහුගේ බිරිඳ, බුදුන් වහන්සේව දැකීමෙන්, එම එකම පිරිසිදු ප්‍රීතියෙන් හැඬුමින් ඔහුගේ පාද වෙත වාත්තු වී, අවසානයේ ආපසු පැමිණි තම ප්‍රිය පුතා ලෙස ඔහුව ඇමතූහ. යුවළ, තම වැඩිමහල් සහෝදරයාට ආචාර කිරීමට තම අනෙකුත් දරුවන් කාමරයට කැඳවූහ, හා සැමියාත් බිරිඳත් දෙදෙනාම, එයින් පසුව ආහාර ගැනීමේදී, ආගමික රැස්වීම ඉක්මවන භක්තියෙන් සේවනය කළ අතර, බුදුන් වහන්සේව සෑම විස්තරයකදීම තම ම වැඩිමහල් දරුවා ලෙස සැලකූහ.

ආහාර ගැනීමෙන් පසු, බුදුන් වහන්සේ රැස්ව සිටි භික්ෂූන්ට සෘජුවම කතා කර, යුවළගේ වදන් ගැන ආශ්චර්ය නොවන ලෙස ඔවුන්ට පැවසූහ, ඊනම් මෙම උතුම් යුවළ විහිළුවකින් හෝ මුළාවකින් කතා නොකළ බැවිනි. අඛණ්ඩ ජීවිත පන්සීයක් සඳහා, ඔහු පැහැදිලි කළේය, මෙම බ්‍රාහ්මණයා ඔහුගේ පියා වූහ, ස්ත්‍රිය ඔහුගේ මව වූවාය. තවත් ජීවිත පන්සීයක් සඳහා, බ්‍රාහ්මණයා ඔහුගේ භාක්කා වූහ ස්ත්‍රිය ඔහුගේ නැන්දා වූවාය, හා තවත් පන්සීයක් සඳහා, ඔවුන් ඔහුගේ සීයාත් ආච්චීත් වූහ. මෙම අඛණ්ඩ ජීවිත එක්දහස් පන්සීය පුරා, ඔවුන්ගේ හදවත් ඔහුව, කාලයට පවා ලිහිල් කළ නොහැකි වූ ජනක ප්‍රේමයේ අඛණ්ඩ වැළඳගැනීමක තබාගෙන තිබුණි.

පසුව බුදුන් වහන්සේ 'පේම', ආදරය ගැන ඉගැන්වීමක් ලබා දුන්හ. සැබෑ ආදරය, ඔහු පැහැදිලි කළේය, ක්‍රම දෙකකින් පමණක් මතුවේ: අතීතයේ සමීපව එකට ජීවත් වී තිබීමෙන්, හෝ වර්තමානයේ එකිනෙකාට සැබෑ ප්‍රයෝජනයක් වීමෙන්ය. ආදරයේ මෙම මතුවීම, ජල ලිලීමලක් ජලය මත විවර වන්නේ එයට සුදුසු විශේෂිත කොන්දේසි යටතේ පමණක් මිස, කිසි විටෙකවත් අහම්බයෙන් හෝ එහි නිසි හේතුව නොතිබියම ජාතවන්නේ නැති ආකාරයට, ඔහු සැසඳුවේය. අනිත්‍යතාව හා ආදරයේ දිගු මූල් ගැන මෙම ඉගැන්වීමෙන් ස්පර්ශ වූ, වයසැති බ්‍රාහ්මණයාත් ඔහුගේ බිරිඳත්, බුදුන් වහන්සේ පිටවීමට පෙරාතුව දෙදෙනාම දෙවන මාර්ග ඵලය ලබාගත්හ.

ජාතකයේ ගැඹුරු කරුණ රැඳී පැවතෙන්නේ, යුවළගේ ප්‍රකාශය මෘදුව නිවැරදි කළ යුතු හුදු වරදක් ලෙස සැලකීම බුදුන් වහන්සේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙනි. ඔහු සැබවින්ම මෙම විශේෂිත ජීවිතයේ සුද්ධෝදනට හා මහාමායාට උපත ලද්දේය. එහෙත් බ්‍රාහ්මණ යුවළ දැනුණු මෘදුකම ඒ නිසා අඩුවෙන් සැබෑ හෝ සත්‍ය නොවූයේ, ඊනම් එය කිසි එක් ජීවිතයක් සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කිරීමට හෝ මකාදැමීමට නොහැකි තරම් ජීවිත එක්දහස් පන්සීයක ගැඹුරක් ඇති බන්ධනයකට ප්‍රතිචාර දුන් බැවිනි. මෙම ඉගැන්වීම සත්‍ය දෙකම එකක් අනෙකට යටත් කිරීමකින් තොරව එකට රැකගනියි: පුද්ගලයෙකුගේ ක්ෂණික දෙමාපිය සම්බන්ධයත්, ප්‍රේමය සිරුර තුළ සැබවින්ම දැනෙන ආකාරය හැඩගන්වන වඩාත් පැරණි ආදරයන්ත්, දෙකම සැබෑ වීමට එකම දෙය විය යුතු නැත.

ජල ලිලීමලේ රූපකය හුදු විසිතුරකටවඩා බොහෝ බරක් රැගෙන යයි. ලිලීමල ප්‍රයත්නයකින් හෝ හිතෝපදේශයකින් විවර නොවේ. හිරු එළිය, උෂ්ණත්වය, ජලයේ විශේෂිත රසවිද්‍යාව යන කොන්දේසි, එහි ස්වභාවය අවශ්‍ය කරන ආකාරයට හරියටම ගැළපුණු විට පමණක් එය විවර වේ, හා කාටවත් කෙතරම් හදිසියෙන් වෙනත් අයුරකින් සිතීමට කැමති වුවත්, අනෙක් සෑම තත්වයකදීම එය තදින් වසා තබාගනියි. බෞද්ධ වාග්ග්‍යානුවාද, බුදුන් වහන්සේ මෙම රූපකය තෝරාගැනීම, ඉතිහාසයක් හෝ ප්‍රයෝජනයක් කිසිවක් බෙදා නොගත් හඳුනන්නේ නැති අය අතර ආදරයක් හුදෙක් අණ කළ නොහැකි බවට සෘජු පිළිතුරක් ලෙස කියවයි, කෙතරම් එක් පාර්ශවයක් එය දැනීමට කැමති වුවත්. බ්‍රාහ්මණ යුවළගේ බුදුන් වහන්සේ කෙරෙහි දැනුණු අප්‍රමාණ මෘදුකම, මහලුකමෙන් හෝ බලාපොරොත්තු සිතීමෙන් උපන් වරදක් නොව, ජීවිත එක්දහස් පන්සීයක් හරහා නිහඬව වගා කරගෙන තිබූ දෙයක ස්වාභාවික විවරණයක්, කොන්දේසි එයට ඉඩදුන් මොහොතේම මතු විය.

සැබෑ ආදරයේ මූලාශ්‍ර දෙක පමණක් නම් කිරීමෙන්, අතීත සමීපත්වය හෝ වර්තමාන ප්‍රයෝජනය, මෙම ඉගැන්වීම ආදරයේ තුන්වන වාර්ගයකට ඉඩක් ඉතිරි නොකරයි. හේතුවක් නොමැතිව හුදෙක් මතුවන ආදරය සමහර විට පැහැදිලි කළ නොහැකි ආදරයක් හෝ දැකීමෙන්ම ආදරයක් ලෙස විස්තර කෙරේ, එහෙත් ජාතකය එවන් වාර්ගයක් සැබවින්ම පැවතීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. එක් ජීවිතයක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් හේතුවක් නැති ලෙස පෙනෙන දේ, බුදුන් වහන්සේට ග්‍රහණය කළ හැකි වූ ගැඹුරු රටාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, වෙනත් ඕන ම දෙයක් තරම්ම කොන්දේසිගත ය. එය මුල් බැසගෙන ඇත්තේ, සාමාන්‍ය මතකයට ළඟා විය නොහැකි තරම් ඈත බෙදාගත් අතීතයක, හෝ එම එකම බීජය නැවුම්ව රෝපනය කිරීමට ප්‍රමාණවත් තරම් සැබවින්ම පැවතෙන වර්තමාන කරුණාවක ය.