මෙම කථාව පාලි ජාතකට්ඨවණ්ණනාවේ (ජාතක අංක 433) ඇතුළත් වන අතර, ඛුද්දක නිකායේ නවනිපාතයේ ජාතක අතර එය සඳහන් වේ.
බරණැස් නගරයේ ගුරුකුල සහපාඨීහු දෙදෙනා
පුරාණ කාලයේ බරණැස බ්‍රහ්මදත්ත රජු පාලනය කළ අවධියේ, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ රජුගේම පුරෝහිතයාගේ පුත්‍රයා ලෙස උපත ලැබූහ. උන්වහන්සේ සහ තරුණ කුමාර බ්‍රහ්මදත්ත බාල්‍යයේ සිටම සහපාඨීහු ව හැදී වැඩී, එකම ගුරුවරයා යටතේ සියලු විද්‍යා එකට ඉගෙන ගත්හ. වයෝවෘද්ධ රජු මිය ගොස් උන්වහන්සේගේ මිතුරා සිංහාසනයට පත් වූ කල, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ රාජ සභාවේ ශ්‍රීමත්කම අනිත්‍ය හා සාරරහිත බව දැක, තම උරුමය අත්හැර වනවාසී තවුසෙකු වූහ. උන්වහන්සේ හිමාලයේ උස් ගිරිවල ගුහාවක වාසය කළ අතර, දරුණු ශීතයෙන් ආරක්ෂා වීම පිණිස උන්වහන්සේගේ ශරීරය පුරා දිගු හා ඝන ලොම් වැඩුණු බැවින්, කඳු පන්තිය පුරා ‘ලෝමසකස්සප’ (ලොමෙන් යුත් කස්සප) යන නමින් ප්‍රසිද්ධ වූහ. වසර සියයකට වැඩි කාලයක් නොසන්සිඳෙන ස්වයං-සංයමයෙන් සහ භාවනාවෙන් යුතුව, උන්වහන්සේ පංච අභිඥා හා අට සමාපත්ති ලබා ගත්හ. උන්වහන්සේගේ නොසැලෙන ශීලයේ තේජස එතරම් දැඩි ලෙස දැල්වුණු බැවින්, එය දෙවිවරුන්ගේ රජ ශක්‍රගේ සිංහාසනයම කම්පනයට පත් කළේය.
ශක්‍රගේ බිය සහ රජුගේ උගුල
ශක්‍ර සිත් අස්වස්ථ වූහ. ‘මේ තවුසා තම ශීලයේ අතිශය දැඩි ගින්නෙන් මාවද මාගේ දිව්‍ය නිවාසයෙන් පහත් කළ හැකිය’ යි ශක්‍ර සිතුවේය. තවුසාගේ බලය තමාව සිංහාසනයෙන් පහ කිරීමට පෙර බිඳ දැමීමට අධිෂ්ඨාන කර, ශක්‍ර මැදියම් රැයේ බ්‍රහ්මදත්ත රජුගේ සයනාගාරයට බැස ගොස් ඔහුට මෝහන පොරොන්දුවක් දුන්නේය: රටේ සැබවින්ම සීලවන්ත එකම තවුසා සතර පාද සහිත සත්වයන්ගේ මහා යාගයක් මෙහෙයවීමට එකඟ කරගත හැකි නම්, රජු සමස්ත භාරතයේ අධිපති වනු ඇති අතර, ජරාවට හෝ මරණයට ඔහු නොවැටෙන බව ය. බ්‍රහ්මදත්ත කඳුකරයේ සිටින තම බාල්‍ය මිතුරා සිහි කර, තම ප්‍රඥාවන්තම ඇමති සය්හ ව, පොහොසත් තෑගි හා රාජ්‍යයේ අඩක් පිරිනැමීමේ යෝජනාව සමඟ හිමාලයට යැවීය. එහෙත් ලෝමසකස්සප තම පැරණි මිතුරාගේ දූතයා ප්‍රමාද නොකර ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, රාජ්‍ය බලය විෂ සහිත සර්පයෙකු වැනි බවත්, එය තමා කිසි දිනක නැවත අතට නොගන්නා බවත් ප්‍රකාශ කළේය.
සය්හ හිස් අතින් ආපසු පැමිණි කල, ශක්‍ර නැවත රජු ඉදිරියේ පෙනී සිටියේය. ධනය හා භූමිය තවුසාගේ සිත නොසලන බව ඔහු පැවසීය; එහෙත් ස්ත්‍රියකගෙන් උපන් කිසිවෙකු සියුම්ම තෘෂ්ණාවෙන් සම්පූර්ණයෙන් නිදහස් නොවන බැවින්, රජු තමාගේම දියණිය යැවිය යුතු බව ඔහු කීවේය. එබැවින් බ්‍රහ්මදත්ත සය්හට අණ කළේ, අනුපම රූමත් චන්දාවතී කුමරිය හිමාලයේ පාමුල දක්වා ගෙන එන ලෙසයි. ලෝමසකස්සප ජලය ගෙන ඒමට තම කුටියෙන් පහළට බැස ආ කල, උන්වහන්සේගේ දෑස් එම දීප්තිමත් කුමරිය මත පතිත විය; එවිට වසර සියයක භාවනාව යට සැඟව සිටි සුප්ත කාම තෘෂ්ණාව, ආරක්ෂාවක් නැති එම ක්ෂණයේ, ආයාස නොකළ හැකි ගින්නක් මෙන් ඇවිළී ගියේය. උන්වහන්සේගේ සියලු සිද්ධීන් දහවල් මීදුමක් මෙන් ක්ෂණිකව අතුරුදහන් වූහ. හදිසි ආශාවට වසඟ වූ තවුසා, කුමරිය විවාහ කර ගැනීම වෙනුවෙන් රජු ඉල්ලූ යාගය කිරීමට එකඟ වූ අතර, සය්හගේ පසෙකින් බරණැස දෙසට ගමන් කළේය.
බිලි බිම
නගරයේ, රාජ මාළිගාවේ මිදුල යාගය සඳහා සූදානම් කර තිබුණි: ඇතුන්, අශ්වයන්, ගොනුන්, ගවයන් හා අනෙකුත් සතර පාද සහිත සත්වයෝ බලි කණුවල පේළිවල බැඳ සිටියහ; ලෝමසකස්සපගේ දෑතට මහා කඩුවක් දෙනු ලැබීය.
තවුසා රාජකීය ඇතාගේ බෙල්ල මත කඩුව ඔසවන විට, ඒ සත්වයා ඔසවන ලද කඩුව දෙස බලා, මරණ භයෙන් තැති ගෙන තියුණු හඬින් කෑගැසීය. ඒ ක්ෂණයේම එහි බැඳ තිබූ සියලු සත්වයෝ ඒ භීතිකාර හඬට එක් වූහ; මිදුල පුරා නිර්දෝෂී සත්වයන්ගේ වැලපීමෙන් හඬ නැගුණේය. ඒ හඬ ලෝමසකස්සපගේ හදවතට අකුණු පහරක් මෙන් වැදුණි. උන්වහන්සේ තම අතේ තිබූ කඩුව දෙස බැලූ විට, රාජකීය ඇඳුම් යට තවමත් ඉතිරිව තිබූ ජටා හා තාපස ලක්ෂණ දෙස බැලූ විට, සහ ඉදිරියේ වෙවුලන සත්වයන් දෙස බැලූ විට, මෝහයේ ඝන තිරය එක් පහරකින් ඉරී ගියේය. ‘අහෝ, මට දුක!’ ඔහු තිත්ත ස්වයං-නින්දාවෙන් කෑගැසීය. ‘ස්ත්‍රියකගේ ක්ෂණික සෞන්දර්‍ය සුඛය සඳහා මම නිර්දෝෂී ජීවිත මරා, මගේම ආත්මය අවීචි නිරයේ ගින්නට දමන්නට සිටියෙමි!’
බිම වැටුණු කඩුව
බෝධිසත්වයන් වහන්සේ බලවත් ශක්තියෙන් කඩුව තමාගෙන් ඈත් කර දැමූ අතර, එය ගල මත හඬ නඟමින් වැටුණි. ‘මෙම ක්‍රූර ක්‍රියාව කාමයේ ඵලයයි’ ඔහු විස්මයට පත් රාජසභාව ඉදිරියේ ප්‍රකාශ කළේය; ‘කාමයේ අංකුරය එහි මුලෙන්ම කපා දමමි.’ ඔහු යාගය ක්‍රූර හා වංචනික චාරිත්‍රයක් ලෙස හෙළා දුටු අතර, නිර්දෝෂී සත්වයන්ගේ භයෙන් ස්වර්ගය මිලට ගත නොහැකි බව ප්‍රකාශ කළේය. රජු වෙතට හැරී ඔහු කීවේය: ‘රජුනි, ඔබේ රාජ්‍යය තබාගන්න; සුන්දර චන්දාවතිය ද තබාගන්න. මට දෙකෙන් කිසිවක් තවත් අවශ්‍ය නැත.’ රංගභූමියේ මැද පද්මාසනයෙන් වාඩි වී, බැඳ තබන ලද සියලු සත්වයන් කෙරෙහි සීමා රහිත මෛත්‍රී (මෙත්තා) විකිරණය කර නැවත ධ්‍යානයට පිවිසියේය. උන්වහන්සේගේ සිද්ධීන් ආලෝක රැල්ලක් සමඟ ආපසු ආවේය. උන්වහන්සේ රජුට හා එකතු වූ සභාවට, තම ආශාව සඳහා දුබලයන්ට හානි කිරීමේ භයානකකම ඉගැන්වූ අතර, තම අතේ ඉංගිතයකින් බැඳ තිබූ සියලු සත්වයන්ගේ බැම්ම සිඳ දැමීය; ඉන්පසු පුදුමයට පත් ජනකායේ ඉදිරියේ අහසට නැඟී, තම තපස නැවත ආරම්භ කිරීමට හිමාලයේ නිවාසය වෙත ගමන් කළහ.
භගවාන් බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම ධර්ම දේශනාව, බඹසර දිවියෙන් උකටලී වී ලෞකික ජීවිතයට ආපසු යාමට ආශා කළ භික්ෂුවකට දේශනා කරමින්, එම උපතේ මන්ත්‍රී සය්හ, පසුව ස්ථවිර සාරිපුත් තෙරුන් වූ බව ද, තවුසා ලෝමසකස්සප බෝධිසත්වයන් වහන්සේම බව ද හෙළි කළහ.
ඔබ දැන සිටියාද?
කස්සප සහ රජු බ්‍රහ්මදත්ත බාල්‍ය කාලයේ ගුරුකුලයේ සහපාඨීන් වූ අතර, සියලු විද්‍යා එකට හැදෑරූහ; පැරණි මිතුරෙකුට එරෙහිව සැලසුම් කළ බැවින් මෙම වංචාව විශේෂයෙන් තිත්ත ය.
මෙම ප්‍රලෝභන සමස්තයම ඇති කළේ දෙවිවරුන්ගේ රජු වන ශක්‍රය, ඒ බියෙනි: ලෝමසකස්සපගේ දීප්තිමත් ශීලය කොයි දිනක හෝ ඔහුව තම දිව්‍ය සිංහාසනයෙන් ඉවත් කරනු ඇත යන බිය. ශක්‍රගේ මෙම බිය, බලවත් තවුසන්ට එරෙහිව වෙනත් ජාතකවල ශක්‍රගේ කුමන්ත්‍රණ දියත් කරන හේතුවයි.
තිරිසන් සතෙකු ඇත්තටම මරණයට පත් වීමට පෙර කඩුව වැටුණි. කඩුව දැකීම පමණින් ඇතාගේ භීතිකාර හඬ ලෝමසකස්සපගේ මෝහය බිඳ දැමීමට ප්‍රමාණවත් විය; එබැවින් මෙම කථාව සිදු වූ හිංසාව ගැන පමණක් නොව, වළක්වන ලද හිංසාව ගැන ද වේ.
කථාවේ අවසානයේ බුදුන් වහන්සේ, තවුසා ප්‍රලෝභනය කිරීමට චන්දාවතී කුමරිය ගෙන ආ ඇමති සය්හ, ස්ථවිර සාරිපුත්තයන්ගේ අතීත උපතක් බව හඳුනා දෙයි.
මෙම කථාව වෛදික සත්ව යාගයන්ට එරෙහි බෞද්ධ ප්‍රකාශනයක් ලෙස ප්‍රසිද්ධ වන අතර, සර්වව්‍යාපී අහිංසාව උසස් කරයි. මෙම තේමාව ජෛන සම්ප්‍රදාය, තීර්ථංකර නේමිනාථගේ ජීවිතයේ පාහේ එලෙසම නාට්‍යගත කරයි; ඔහු මංගල භෝජනය සඳහා සත්වයන් හඬ නඟන බව ඇසීමෙන් පසු තම විවාහ මංගල්‍යයෙන් ආපසු හැරුණේය.
Buddha
බුදුදහම වෙතින් තවත්
සම්බන්ධිත ඉගැන්වීම්
එකම ඉගැන්වීම, විවිධ සම්ප්‍රදායන් හරහා ප්‍රතිධ්වනිත වේ