අසාතරූප ජාතකය

බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම කතාව, පාලි ත්‍රිපිටකයේ එකනිපාතයේ ජාතක අංක 100 ලෙස සටහන් වූ කතාව, රජකුගේ දියණියක් හා භක්තිමත් ගිහි නහයක් වූ, වසර හතක් ගැබ්ගැනීමක් හා එයට පසු දින හතක් වේදනාබර ප්‍රසූති වේදනාවක් දරාගත් සුප්පවාසා සම්බන්ධයෙන් වදාළ සේක. ඔහුගේ දුකෙහි පුරාම, ඇය බුද්ධ ධර්මයට අස්ථිර නොවූ විශ්වාසයක් රැකගත්තාය, අවසානයේ උපන් සීවලී ළදරුවා, දින හතකදී පමණක් සාරිපුත්ත මහතෙරුන් සමඟ ධර්මය ගැන කතාබහ කළ බව කියනු ලැබේ. මෙතරම් විශ්වාසවන්ත භක්තියක් ඇති ඇයට ප්‍රසූතියේදී එතරම් බරපතල ලෙස දුක් විඳින්නට සිදු වූයේ ඇයි දැයි පැහැදිලි කිරීමට බුදුරජාණන් වහන්සේ පෙර ජීවිතයක කතාවක් වදාළ සේක.

බ්‍රහ්මදත්ත රජතුමාගේ රාජ්‍ය කාලයේදී, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ බරණැස රජතුමාගේම පුතා ලෙස සේවය කර, තම පියාගේ මරණයෙන් පසු රජු බවට පත් වූ සේක. කෝසල රජතුමා විශාල හමුදාවක් සමඟ බරණැසට ආක්‍රමණ කර, යුද්ධයේ බෝධිසත්වයන් වහන්සේව මරා, මරන ලද රජතුමාගේ මහේසිය තම ම බිරිඳ ලෙස ගත්තේය, ඇය සමඟම නගරයත් අල්ලාගත්තේය.

මරන ලද රජතුමාගේ පුත්‍රයා, තරුණ කුමාරයා, නගරයේ බිඳවීමෙන් රැකගැනීම ලබා, පිටරට ගෝද්‍රෝහයේ හමුදාවක් එකතු කර, දැන් එය අල්ලාගෙන සිටින ආක්‍රමණකාරියාගෙන් තම පියාගේ රාජාසනය ආපසු ලබාගැනීමට අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේය. තම සෙබළුන් කෙළින්ම නගරයේ බලකොටුවට එරෙහිව අවදානමකට ලක් කරනවා වෙනුවට, කුමාරයා ඉදිරියට යෑමේ ආකාරය ගැන පැකිළුණේය, රහසින්, ඔහුගේ ම මව, දැනටමත් අල්ලාගත් නගරය තුළ කෝසල රජතුමාගේ බිරිඳ ලෙස පැවතුණ ඇය, ඔහුට උපදෙසක් එවූවාය.

ඇගේ උපදෙස ස්ථිර විය: නගරයට ළඟාවන හැම මාර්ගයක්ම හැම පැත්තකින්ම වටකර, බැඳ, දර, ජලය හා ආහාරය කපාගෙන, කඩුවම නොව හුදෙක් අහිමිවීම ම ඇතුළත ජනයා දුබල කරන තුරු රඳවාගැනීම. කුමාරයා තම මවගේ උපදෙස නියත ලෙසම අනුගමනය කර, බරණැස සියලු පැත්තෙන් වට කරමින්, බඩු භාණ්ඩ ළඟා විය හැකි හැම මාර්ගයක්ම මුද්‍රාකරමින්.

දින හතක් මෙම වැටලීම ස්ථිරව පැවතුණි, කුසගින්නත් පිපාසයත් නගරය තුළ ව්‍යාප්ත වෙද්දී, නගරවාසීහු, බලෙන් තම පෙර මහේසියත් රාජාසනයත් ගත් කෝසල රජතුමාට එරෙහි වූහ. සත්වන දින ඔවුහු තමන්ම ඔහුගේ හිස කපා, බලාසිටින කුමාරයා වෙත රැගෙනගොස්, නගරය භාර දී, ඔහුව ඔහුගේ පියා පෙර අල්ලාගෙන සිටි රාජාසනයට ආපසු පමුණුවූහ.

දේශනය නිමාකරමින්, බුදුරජාණන් වහන්සේ ජීවිත දෙකම පුරාම චරිත හඳුන්වාදුන් සේක. සීවලී, නගරය වැටලූ හා තම පියාගේ රාජාසනය ආපසු ලබාගත් කුමාරයා විය, සුප්පවාසා ඔහුගේ මව, යුද්ධයකින් තොරව වැටලීම අවසන් කළ උපදෙසේ මහේසිය විය, බුදුරජාණන් වහන්සේ තමන්ම, කතාව ආරම්භයේ මරණයට පත් කළ බරණැස රජතුමා විය. වැටලීමේ දින හත, බුදුරජාණන් වහන්සේ පැහැදිලි කළ සේක, ජීවිත හරහා වසර හතක් ගැබ්ගැනීමකින් හා දින හතක් ප්‍රසූති වේදනාවකින් පිළිතුරු ලැබීය. සෙබළුන්ගේ ජීවිත ආරක්ෂා කළ උපායක්, ඒ වෙනුවට මුළු නගරයක්ම කුසගින්නේ තැබුවේය, එයට ක්‍රමයෙන්, එය සැලසුම් කළ එම ම ස්ත්‍රියට ම පතිත වූ කාර්මික බරක් ද ඇතුළත් විය.

මෙම ජාතකය කුමාරයාගේ තම ම රාජාසනය ආපසු ලබාගැනීම හෙළා නොදකියි. එසේම එය වැටලීම, බලකොටු ළඟ විවෘත මිනීමැරුමකට වඩා නරක තීරණයක් ලෙස සලකන්නේ ද නැත, රාමුකතාවම කෙළින්ම ප්‍රහාරයක් සමඟ කරන සසඳීම මෙය පැහැදිලි කරයි. ඒ වෙනුවට මෙම කතාව තරයේ ප්‍රකාශ කරන්නේ, යුද්ධයේ ලේ වහනය අවම කිරීම සඳහා තෝරාගත් උපායක් වුවද, එය සම්පූර්ණ නගරයක සාමාන්‍ය ජනයාට දිගටම දුක් විඳවීමක් ගෙනදුන් බවයි. එවන් දුක් විඳවීම, සසඳා බැලූවිට උපායික ලෙස නිවැරදි හෝ හමුදාමය ලෙස කරුණාවන්ත වුවද, හුදෙක් කඩු ගැටුමෙන් වැළකුණා හෙයින් කර්මයේ, සදාචාරාත්මක හේතුඵල නියමයේ, ක්‍රියාකාරිත්වයෙන් නොරැකේ. මවක් වරක් අනුන්ට පැනවූ දින හත, ජීවිත ගණනාවකට පසු, ඇයටම වසර හතක් හා දින හතක් ලෙස ආපසු ලැබීය, ඇය තනිවම දැරිය යුතුව.

මෙම ජාතකයේ රාමුකතාව සුප්පවාසාගේ දුක් විඳීම පැහැදිලි කිරීමෙන් අවසන් නොවේ, එය ප්‍රසූතියම දක්වා පැතිර යයි, එම විස්තරයක් මෙම කතාවට පූර්ණ හැඩයක් ලබාදෙයි. සීවලී, වසර හතකුත් දින හතකුත් පසුව අවසානයේ උපන්, ඔහුගේ පළමු මොහොතේ සිටම අරුමපුදුම ලෙස සන්සුන් හා සුභදායක ස්වභාවයක් ඇති කෙනෙකු ලෙස විස්තර වේ. ඔහු එතරම් ස්ථාවර හා වාසනාවන්ත දරුවෙකු වූයේ, ඔහුගේ මව, ඔහුගේ ප්‍රසූති වේදනාවේ හැම දිනකටම එක් ත්‍යාගශීලී දිනයක් ලෙස, බුදුරජාණන් වහන්සේත් මුළු සංඝයාත් දින හතක් පූජා සත්කාරකත්වය කරමින් ඔහුගේ උපත සලකුණු කළාය. සීවලී තමන්ම අරහත් බවට, සම්පූර්ණයෙන් මිදුණු කෙනෙකු බවට වැඩී, ඔහු ගමන් කළ හැම තැනකම දානය ලැබීමේ හොඳ වාසනාව සම්බන්ධයෙන් සියල්ලටම ඉහළින් ප්‍රසිද්ධ විය. බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය මෙය, ඔහුගේ මවගේම දිගු අත්හදාබැලීම සම්බන්ධ කාර්මික ප්‍රතියෝගය ලෙස කියවයි, ප්‍රසූතියේ ඇගේ විස්තීරණ දුක් විඳීම, ඇය ප්‍රසූත කළ දරුවා තුළ, අසාමාන්‍ය පහසුකමෙන් හා බහුලත්වයෙන් සලකුණු වූ ජීවිතයකින් පිළිතුරු ලැබීය.