රථලට්ඨි ජාතකය

පාලි කැනනයේ ජාතකය අංක 332 බුදුන් වහන්සේ විසින් කොසොල් රජුගේ රාජගුරුවරයා පිළිබඳව පැවසූවකි. මෙම රාජගුරුවරයා තම ම සිදුකරගත් අනතුරකින් පසු එවන්ම බොරු චෝදනාවක් කර තිබූ අතර, මෙම පැරණි කතාවේ සිද්ධියට වෙනස්ව, ඔහුගේ නඩුව කිසි තීන්දුවක් ලබා දීමට පෙරාතුව නිසි ලෙස විමර්ශනය කරන ලදී. රජෙකු විමර්ශනය කිරීම හෝ හුදෙක් ප්‍රතිචාර දැක්වීම මත පදනම්ව එකම තත්වයක් කෙතරම් වෙනස් ලෙස අවසන් විය හැකිද යන්න පෙන්වීම සඳහා, බුදුන් වහන්සේ බරණැසේ කතාවක් සිහිපත් කළහ.

එම පෙර ජීවිතයේ, බෝධිසත්වයන් විනිශ්චයකාරවරුන්ගේ පවුලක උපත ලැබූ අතර, බරණැසේ ප්‍රධාන විනිසුරු බවට පත් වූහ. රාජ්‍යය පුරාම ඔහුගේ නෛතික අවබෝධයේ ගැඹුර හා ප්‍රවේශමෙන් විමර්ශනයකින් තොරව කිසිවක් තීන්දු කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ගැන ප්‍රසිද්ධ විය.

රජුගේම රාජගුරුවරයා, අභිමානී හා කෝපකාරී බ්‍රාහ්මණයෙකු, එක් උදෑසනක තම රථය පටු නගර දොරටුවක් හරහා ගමන් කරන අතර, වෙනත් දිසාවකින් බර ලී කදම්බයකින් පටවාගත් ගොවි කරත්තයක් හමුවිය. දෙදෙනාටම ප්‍රවේශමෙන් ගමන් කිරීමට ප්‍රමාණවත් ඉඩ තිබුණද, රාජගුරුවරයා ක්‍රෝධයට පත් වී, ඔහුගේ අධික බරින් පටවාගත් ගවයින් කාණුව දක්වා ආපසු ගෙන යන ලෙස කරත්තකරුට ඉල්ලා සිටියේය. බරින් පටවාගත් කරත්තයක් ආරක්ෂිතව ආපසු ගෙන යා නොහැකි බවට කරත්තකරුගේ සාධාරණ විස්තරණය ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

ගොවියෙකුගේ ලැජ්ජාවකින් තොරකම යයි ඔහු සැලකූ දෙයට ක්‍රෝධයට පත් රාජගුරුවරයා නැඟිට, කරත්තකරුගේ ගවයාට තම දිගු උඩුවගාව ප්‍රචණ්ඩ ලෙස ගැසුවේය. නම්‍යශීලී වදුරුව සතාගේ අං මත පැද ආපසු ඔහුගේම නිකටට හරස්ව වැදුණි, හම පැළී, ඔහුගේම සිදුකරගත් තුවාලයකින් ලේ ගලාගිය.

අවමානයට හා ක්‍රෝධයට පත් රාජගුරුවරයා, තම හිස බැඳගෙන රාජභවනයට දිව ගියේය. කරත්තකරුවා රාජගුරුවරයාට සැරයටියෙන් ගැසූ බව රජු ඉදිරියේ වැළපුණේය. රජු කිසි විමසීමකින් තොරව චෝදනාව පිළිගෙන, කරත්තකරුවාව එම ස්ථානයේම ඝාතනය කරන ලෙස අණ කර පිළිතුරු දුන්හ.

දඬුවම සිදු කිරීමට පෙරාතුව බෝධිසත්වයන් මැදිහත් වී, විමර්ශනයකින් තොර එක් චෝදනාවක් මත කිසි තීන්දුවක් නිවැරදිව පැවතිය නොහැකි බව බල කර පැවසූහ. කතා කළ පළමු හා වැඩියෙන්ම ප්‍රබලව කතා කළ පාර්ශවය හුදෙක් විශ්වාස කරනුවට වෙනුවට, මෙම කරුණ සෘජුවම විමර්ශනය කිරීමට ඔහු අධිකරණය කැඳවූහ.

තුවාල පරීක්ෂා කරන අතර, එහි දිගු, සිහින්, වක් ස්වරූපය ඕනෑම සැරයටියකට වඩා වදුරුවකටම බෙහෙවින් සමාන වන බව බෝධිසත්වයන් සටහන් කළේය. උඩුවගාවම පරීක්ෂා කළ විට, ඔහු එහි වට කරගත් ගැටයේ වියළි ලේ හා ගව ලොම් සොයාගත්තේය. මෙම භෞතික සාධකය, දොරටුවේ සැබවින්ම සිදු වූ දේ ගැන උදාසීන බලන්නන්ගේ වාක්‍යමාලාවන් සමඟ හරියටම ගැළපුණි.

තර්ක කර ඉවතලිය නොහැකි සාධකයට මුහුණ දුන් රාජගුරුවරයා, නිර්දෝෂී මිනිසෙකුව වරදකරු කිරීමට ඔහු භාවිත කළ තුවාලය ඇති කළේ කරත්තකරුගේ සැරයටිය නොව ඔහුගේ ම උඩුවගාව බව පිළිගත්තේය. කිසිවෙකුත් ඉතා සමීපව පරීක්ෂා නොකරනු ඇතැයි රාජගුරුවරයා බලාපොරොත්තු වූ එකම සාධකයේ ශක්තිය මත, කරත්තකරුට එරෙහි දඬුවම අහෝසි කරන ලදී.

රැස්ව සිටි අධිකරණය ඉදිරියේ, තීන්දුවක් ලබා දීමට පෙරාතුව, ප්‍රකාශයක් සැබෑ ප්‍රවේශමෙන් විමර්ශනය කිරීමට සෑම රජෙකුම දරන වගකීම ගැන බෝධිසත්වයන් කතා කළහ. හුදු චෝදනාවක ශක්තිය මත දඬුවම් කරන රජෙකු, වරදකරුවාව දඬුවම් කරන හරියටම එලෙසම, නිර්දෝෂියාව විනාශ කිරීමේ අවදානමක් ගනියි.

බුදුන් වහන්සේ, තම ම චෝදනාව මෙම කතාවේ කියවීමට හේතු වූ කොසොලයේ රාජගුරුවරයා වෙත ආපසු හැරී දේශනය නිමකළහ. ඝාතනය වූ නිර්දෝෂී මිනිසෙකු හා බේරූ නිර්දෝෂී මිනිසෙකු අතර වෙනස කිසි විටෙකත් චෝදනාව තුළම පැවතුනේ නැත. එය පැවතියේ, එය විශ්වාස කිරීමට පෙරාතුව බලයේ සිටි කිසිවෙකු එය විමර්ශනය කිරීමට උනන්දු වී සිටියේද යන්න පමණි.

අවසානයේ කරත්තකරුව බේරගත්තේ දක්ෂ තර්කයක් හෝ අනුකම්පාසහගත විමසීමක් නොවේ. එය වූයේ තුවාලයේම සරල, තර්ක කළ නොහැකි ස්වරූපයයි—රාජගුරුවරයා කවර තරම් බල කර පැවසුවත්, කවර තරම් ප්‍රබලව කැඩුණද මුදුම් සැරයටියකින් කිසි විටෙකත් ජාතවිය නොහැකි සිහින් වක් සළකුණක්. ඔහු ඉදිරියේ ඇති සාධකය එතරම් සමීපව බැළීමට කැමති රජෙකුට, චෝදකයා හෝ චෝදිතයා, කාගේ හෝ වදනක් මත පමණක් රැඳී සිටීමට දුරට අවශ්‍ය නොවනු ඇත. සැබවින්ම සිදු වූ දේ පිළිබඳ සත්‍යය, එය සොයා යෑමට ප්‍රමාණවත් තරම් ඉවසිලිමත් ඕනෑම කෙනෙකුට, සාමාන්‍යයෙන් සළකුණක් ඉතිරි කරයි.