මේණ්ඩක ජාතකය

පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 471, බ්‍රහ්මදත්ත බරණැස් රජ කරවූ කාලයක් ගැන කතා කරයි, එකල නගරයේ ධනය හා ශික්ෂණය රට පුරා දන්නා ලදී. එම කීර්තිය යටහත් කිරීමට කැමති ප්‍රතිවාදී රජෙකු, විධිමත් අභියෝගයක් ගෙනා අභිමානවන්ත තානාපතීන්ගේ දූත පිරිසක් යවූහ. එය මෙන්ඩකයාගේ ප්‍රශ්නය යෑයි නම් කළ ප්‍රහේලිකාවක් විය, එය දින හතක් තුළ විසඳිය යුතුව, එසේ නොමැති නම් රත්‍රන් මාන දාහසක නිලබදයකින් පිළිතුරු දිය යුතුව තිබුණි.

ප්‍රහේලිකාව විස්තර කළේ, හැඩ වූ ගල් කුට්ටියක් ඉදිරියේ, අං පහතට හෙළා පසුබසින මහත් මෙන්ඩකයෙකුය, හා එම පසුබැසීම පිටුපස ඇති සත්‍යය කුමක්ද යෑයි ඇසීය. නිරීක්ෂකයෙකු, ප්‍රහේලිකාව යෝජනා කළේ, එය ගෞරවනීය ගරුත්වයක් යෑයි කියනු ඇත, තවත් කෙනෙකු බියෙන් හැකුළුවීම යෑයි, තුන්වැන්නෙකු අසීර් අවුරුද් වීම යෑයි, හා සිව්වැන්නෙකු නිකරුණු විනෝදයක් හැර කිසිවක් නැතැයි කියනු ඇත. තානාපතීන් ඉල්ලා සිටියේ, කුමන කාරණය නිවැරදිද, හා මෙන්ඩකයාගේ හැසිරීම මිනිස් සබඳතාවල ස්වභාවය පිළිබඳ වඩාත් පුළුල්ව කුමක් හෙළිකරයිද යෑයි දැනගැනීමටය.

සම්පූර්ණ දින හය සඳහා, බරණැසෙහි වැඩිමහල් ඇමතියන්, විනීත බ්‍රාහ්මණයින්, හා රාජ පුරෝහිතවරුන්, ප්‍රහේලිකාව එකිනෙකා අතර විවාද කළහ, ප්‍රශ්නයේ කේන්ද්‍රයට කිසි විටෙකත් ළඟා නොවී එය වටා පැරිස කරන විචිත්‍රවත් ව්‍යාකරණ හා ජ්‍යෝතිෂ විවරණ ඉදිරිපත් කරමින. ඔවුන්ගේ ශික්ෂණය, කොතරම්ම ප්‍රමාණවත් වුවද, බුද්ධියක් නොව එකම පැහැදිලි විදර්ශනාවක් ඉල්ලන ප්‍රහේලිකාවකට සමාන නොවීය.

නිලබදය ගෙවිය යුතු දිනයට පෙර එක් දිනයක් පමණක් ඉතිරිව තිබූ විට, රජතුමා, තම ප්‍රධාන උපදේශකයින් ගැන බලාපොරොත්තු සුන්ව, තම ම තරුණතම උපදේශකයා, බෝධිසත්වයා (අනාගත බුදුරජාණන් වහන්සේ, මෙම පෙරපැවති භවයේ) කැඳවූහ, ඔහුගේ හදිසි, පැහැදිලි විදර්ශනාව ගැන කීර්තිය, මෙවැනි බරක් ඇති අභියෝගයකින් තවමත් පරීක්ෂා කර නොතිබුණි.

බෝධිසත්වයා රාජාසනයට ඉදිරියේ නැමී, විදේශීය තානාපතීන්ට ඍජුවම කතා කර, මෙන්ඩකයා ගෞරවයෙන් නැමුණේ නැත, බියෙන් පැන ගියේ නැත, ව්‍යාකූලව ඇවිද ගියේ නැත, හෝ නිකරුණු විනෝදයෙහි සෙල්ලම් කළේ නැත යෑයි ඔවුන්ට කීවේය. මෙන්ඩකයා පසුබැස්සේ, ඔහු පැහැදිලි කළේ, එකම එක් හේතුවකට: ගල් කුට්ටිය ඔහුගේ සම්පූර්ණ, ඇට කැඩෙන ශක්තියෙන් ගසා ගැනීමට අවශ්‍ය දුර රැුස් කර ගැනීමටය. නොපුහුණු ඇස්වලට හතර වෙනස් සංඥා ලෙස පෙනුණ දේ, සත්‍යයෙහි, එය සැබවින්ම වූ දේ හැර අනෙකුත් සියල්ල ලෙස වරදවා වටහාගත් එක් සූදානම් වීමේ ක්‍රියාවක් විය.

මෙන්ඩකයාගේ ඇත්ත අරමුණ නම් කර, බෝධිසත්වයා ප්‍රහේලිකාව පිටතට හැරුවේය, තානාපතීන්ට මිනිස් කටයුතු එම ම රටාව අනුගමනය කරන බව පෙන්වමින. සතුරෙකු ගැඹුරින් නැමීම හෝ මොළොක්, සමරස ස්වරයෙන් කතා කරන විට, නොසැලකිලිමත් අයින් මෙය යටහත් වීම හෝ මිත්‍රත්වය ලෙස වරදවා වටහාගනියි, ප්‍රවීණයින් ඒ වෙනුවට එය සැබෑ ප්‍රහාරය පැමිණීමට පෙර වේගය රැුස් කරන වාසගොහිවෙකු ලෙස හඳුනාගනියි.

බෝධිසත්වයා මෙම විදර්ශනාව ගාථාවක් බවට පත් කළේය, පහත නැමුණු දුන්නක් එහි ඊතලය නිදහස් කරන්නට සූදානම් වන දුන්නක් බවත්, ඉවතලන ලද දුන්නක් නොවන බවත් ඉගැන්වමින. සැබෑ ප්‍රඥාව, ඔහු ඉගැන්වූහ, නැමුණ දණහිසෙහි කෝණයට එහායින් බැස, එහි යටින් ඇති අරමුණ දෙසට බලයි. සියුම්බව, ඔහු ඉගැන්වූහ, ආපසු මෛත්‍රියෙන් පිළිතුරු දිය යුතුය, එහෙත් මොළොක් වදන්වලින් ඇඳගත් සැඟවුණ ද්‍රෝහීභාවයට, ස්ථිර අවදියෙන් මිස අනෙකක් නිසි නොවේ.

බරණැසේ රාජ සභාව තමන්ගේ ප්‍රහේලිකාවට සමාන නොවන බව හෙළිකරන්නට බලාපොරොත්තුව පැමිණි විදේශීය තානාපතීන්, ඒ වෙනුවට බෝධිසත්වයාගේම විස්තරයේ පැහැදිලිකමට පිළිතුරු දීමට නොහැකි තත්ත්වයකට පත් විය. ඔවුන් අභියෝගයම ඉල්ලූ රත්‍රන් මාන දාහසම ගෙවූහ, හා ඔවුන් ගෙනදීමට සැරසුණ අවමානයට වඩා බරණැසෙහි ප්‍රඥාව පිළිබඳ වාර්තාවක් නිවසට රැුගෙන ගියහ.

බෝධිසත්වයා සැබවින්ම විසඳා ගත්තේ එක් මෙන්ඩකයෙකුගේ හා එක් ගල් කුට්ටියකගේ ප්‍රහේලිකාව පමණක් කිසි දිනක නොවීය. එය එයින් බෙහෙවින් විශාල හා ස්ථිර ගැටලුවක් විය, කියන සඟින සංඥා ඇත්ත වශයෙන් කුමක් බවට සූදානම් වෙනවාද යෑයි නොඇසූ විට, ඒවා විනිශ්චය කරන අයව පහසුවෙන් වරදවා මගපෙන්වන ආකාරය, ඉතා පුරුදු ව්‍යාකූලත්වයක් තානාපතීන්ගේම ප්‍රවේසමෙන් වදන් සකස් කළ අභියෝගයේ තරම්ම මිනිස් ගනුදෙනුවලද සාමාන්‍ය වේ.

ප්‍රධාන ඇමතියන් අසමත් වූයේ ශික්ෂණයේ හිඟයක් නිසා නොව, ප්‍රහේලිකාව ඇත්ත වශයෙන්ම විස්තර කළ සරල දර්ශනය තුළ නොව, ව්‍යාකරණ හා පූර්වාදර්ශය තුළ පිළිතුරක් සොයා සිටි නිසාය. බෝධිසත්වයාගේ වාසිය කිසි දිනක තමාටම බුද්ධිමත් බව නොවීය; එය මෙන්ඩකයා ම ඍජුව බැලීමට ඇති කැමැත්තක් විය, ඔහුට කතා කරන්නට ඉල්ලන්නට පෙර අනෙකුත් මිනිසුන් එයට වටා ගොඩනඟා තිබූ ස්ථරගත විවරණවලට වඩා.