තිත්ථ ජාතකය

මෙම කථාව ජේතවනාරාමයේදී කියන ලද්දේ, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අග්‍ර ශ්‍රාවක සාරිපුත්ත හිමියෝ මාස හතරක් තිස්සේ සහෝදර භික්ෂුවක් අරමුණු අවබෝධයට ගෙන ඒමට නොහැකි වූ පසුවය. එම භික්ෂුව පෙර ජීවිත පන්සීයක් පමණ රන්කරුවකු ලෙස ගත කළ බැවින්, සාරිපුත්ත හිමියන් ලබාදුන් කයේ අපවිත්‍රත්වය පිළිබඳ භාවනා කර්මස්ථානය, බොහෝ ශිෂ්‍යයන්ට ඵලදායී වූවද, දීර්ඝ කලක් පවිත්‍ර, නොකැළැල් රත්‍රන් හැසිරවීමට හුරු වූ සිතකට කිසිසේත් ග්‍රහණය කරගත නොහැකි විය. තවදුරටත් උපකාර කළ නොහැකි වූ විට සාරිපුත්ත හිමියෝ එම භික්ෂුව බුදුරජාණන් වහන්සේ ඉදිරියට රැගෙන ගියහ. බුදුරජාණන් වහන්සේ සාරිපුත්ත හිමියන්ට මෙනෙහි කළ සේක්, අනුන්ගේ සිත කියවීම ශ්‍රාවකයෙකුගේ කාර්යයක් නොවන බව; ඉන්පසු එම භික්ෂුවගේ රැකවරණය තමන් වහන්සේ විසින්ම භාරගෙන, ඔහුට සුඛෝපභෝගී ලෙස ආහාර සැපයූ අතර, ඔහුට බැලීම සඳහා විලක මහා නෙළුම් මලක් මැවූ සේක. එම මල පිබිදී, පෙති එකින් එක මැළවී යද්දී, භික්ෂුව අවසානයේ අනිත්‍ය ස්වභාවය වටහාගෙන එම මොහොතේදීම රහතන් බවට පත් විය. සාරිපුත්ත හිමියන්ට නොහැකි වූ දේ බුදුරජාණන් වහන්සේ සාධනය කළ බව අනෙක් භික්ෂූහු පුදුමයට පත් වූ විට, බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම භික්ෂුවගේ ස්වභාවය පෙර ජීවිතයකදීද තමන් දැන සිටි බව වදාරා, පහත කථාව වදාළ සේක.

මෙම කථාව පාලි ජාතක සංග්‍රහයේ පළමු ග්‍රන්ථය වන ඒකනිපාතයේ ජාතක අංක 25 ලෙස සටහන් වී ඇති අතර, එහි ගද්‍ය කොටස ජාතකට්ඨවණ්ණනායෙහි ආරක්ෂා වී ඇත. වාරාණසි නගරයේ බෝසතාණන් වහන්සේ බ්‍රහ්මදත්ත රජුගේ ප්‍රධාන උපදේශකයා සහ රාජ ගුරුවරයා ලෙස උපත ලැබූ සේක. රාජකීය අශ්වශාලාවේ උසස්ම වංශයෙන් පැවත එන අසාමාන්‍ය යුද අශ්වයෙක් සිටියේය. ඔහුට රසවත් ධාන්‍ය ආහාරයට දී, රන් කෙස් අඬු වලින් දිනපතා සීරු මාරු කළහ. ඔහු තියුණු බුද්ධියෙන්, සංවේදී ස්වභාවයෙන් හා රාජකීය ගෞරවයෙන් යුක්ත විය. ඔහු සමඟ වැඩ කළ සෑම අශ්ව පාලකයෙක්ම දැන සිටියේ ඔහු සාමාන්‍ය නිත්‍ය පරිචර්‍යාවකින් පමණක් හැසිරවිය හැකි අශ්වයෙක් නොවන බවයි. ඔහුගේ රැකවරණයට, විශේෂයෙන් සංවේදී අමුත්තෙකුට පවුලක් දක්වන තරම් සැලකිල්ලක් අවශ්‍ය විය. ඔහු කිසිවිට එය කෙලින්ම කීමට නොහැකි වුවත්, ඔහුගේ සැලකිල්ලේ වෙනසක් සිදු වූ විට ඒ බව ඔහු දනී.

එක් උදෑසනක, රාජකීය අශ්ව පාලකයා ගර්විත අශ්වයා පවිත්‍ර ගඟේ ඔහුගේ සිරිත් පරිදි නෑමේ තොටුපළට රැගෙන ගියේය. ඔවුන් එළඹීමට මඳ වේලාවකට පෙර, දුප්පත් අශ්ව පාලකයෙක් කැස්ලෑ සහිත, මඩ හා ගොම පැටලුණු බර ඇදගෙන යන අශ්වයෙකු එම තොටුපළටම ගෙන ගොස් මඩ සෝදා තිබුණි. උදාර අශ්වයා ජලය අසලට ළඟා වූ විට, ඔහුට සාමාන්‍ය අශ්වයාගේ දුගඳ දැනුණු අතර, ඉඩ අසල පාවෙමින් තිබූ මඩ පෙණ ද ඔහු දුටුවේය. පිළිකුලෙන් හා ගැඹුරින් අවමානයට ලක් වූ අශ්වයා නාසය විවර කර, නින්දාවෙන් හුස්ම පිට කර, ගඟට පියවරක් තැබීමටවත්, එක් බිඳක් පානය කිරීමටවත් දැඩි ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළේය. කිසිදු කොටස් ලුහුබැඳීමකින් ඔහු නොසැලිණි. අශ්ව පාලකයා රැහැන මෘදුවට ඇදගෙන, මෘදු වචන කථා කර, ඔහුට ප්‍රිය ධාන්‍ය මුට්ටියකින්ම ගෙන යාමටද උත්සාහ කළේය. එහෙත් ගර්විත සත්ත්වයා ජලය ළඟ තදින් සිටගෙන, නීච අශ්වයා නෑ තැන එක් කුරයක්වත් තැබීමට අකමැතිව සිටියේය.

කැළඹුණු අශ්ව පාලකයා මෙම අර්බුදය රජුට වාර්තා කළේය: “දේවයන් වහන්ස! මහා රාජකීය අශ්වයා තම නානය ප්‍රතික්ෂේප කර, පානය කිරීමටද සිත නොකරයි!” අශ්වයා රෝගී වී ඇද්දැයි බැලීමට රජතුමා බෝසතාණන් වහන්සේ යැවීය. බෝසතාණන් වහන්සේ අද්විතීය සත්ත්වයා වෙත ගොස්, ඔහුගේ ඇස්, මුඛය, කුර හා හෘදය පරීක්ෂා කළ සේක. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම ශාරීරිකව නිරෝගී බව දුටු සේක. ගඟ දෙස පහළට බලන විට, ප්‍රඥාවන්ත ඇමතිවරයා මිහිරි ගසට ඇලී තිබූ අශ්ව රෝම හා මඩ පෙණ දුටුවේය. එක් ක්ෂණයකින්, බෝසතාණන් වහන්සේ අශ්වයාගේ සිත තේරුම් ගත් සේක: “මෙම උදාර සත්ත්වයා ශරීරයෙන් රෝගී නොවේ; නිහතමානී නොව ඔහුගේ පිරිසිදු ආත්ම ගෞරවය තුවාල වී ඇත, මන්ද නීච සත්ත්වයෙක් ඔහුගේ පෞද්ගලික තොටුපළේ නෑවේය. ගුණවත් පුද්ගලයෙක් අපවිත්‍ර අත්වලින් අපවිත්‍ර කළ භාජනයක ආහාර හෝ නානය රස විඳින්නේ නැත.”

බෝසතාණන් වහන්සේ අශ්ව පාලකයාට උපදෙස් දුන් සේක: “ඔහු ගඟ ඉහළට සැතපුම් එකක් ගෙන ගොස්, ජලය සුදු ගල් මත පැහැදිලිව ගලා යන, කිසිවෙකු නොනාවූ සන්සුන් තොටුපළකට රැගෙන යන්න. එහිදී ඔහුට නහවා, නැවුම් ඇල දිය පානය කරවන්න.” අශ්ව පාලකයා එය ඉටු කළේය. යුද අශ්වයා නොපිළිස්සුණු, පිරිසිදු ජලයේ සුවඳ දැනුණු වහාම ඔහු ප්‍රීතියෙන් ධාරාවට පැන, දැඩි උද්‍යෝගයෙන් නෑ, තම සිත තෘප්තිමත් වන තෙක් පානය කළේය. රජතුමා මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ බෝසතාණන් වහන්සේගේ තියුණු අවබෝධය හා උසස් ආත්මවල සංවේදීතාව සඳහා ඔහුට ත්‍යාග දුන්නේය. අශ්ව පාලකයාගේ බියගත් වාර්තාවෙන් හදිසි ප්‍රතිකාරයක් අවශ්‍ය වෛද්‍ය හදිසි අවස්ථාවක් ලෙස පෙනුණු දෙය, අවසානයේ එම ගඟේම කෙටි ඇවිදීමක් හා නොපිළිස්සුණු කොටසක් හැර වෙන කිසිවක් අවශ්‍ය නොවූ බව පෙනී ගියේය. ප්‍රශ්නය මුලින්ම නිවැරදිව හඳුනාගැනීමේ යථාර්ථ දුෂ්කරතාව තුළ පමණක් පවතින තරම් මෙම විසඳුම සරල විය.

ජාතකයේ අවසානයේ, මෙම කථාව කීමට හේතු වූ රන්කරුවා-සිට-භික්ෂු බිහි වූ තැනැත්තා, ඒ පූර්ව ජන්මයේ ගර්විත යුද අශ්වයා ලෙස බුදුරජාණන් වහන්සේ හඳුනා දුන් සේක. ඔහුගේ අවසාන ජීවිතයේ ප්‍රධාන උපස්ථායක වූ ආනන්ද තෙරුන්, ඒ ජන්මයේ වාරාණසි රජු ලෙස හඳුනාගෙන, බුදුරජාණන් වහන්සේම අශ්වයාගේ තුවාල වූ ගෞරවය නිවැරදිව කියවූ ප්‍රඥාවන්ත ඇමතිවරයා ලෙස හඳුනා දුන් සේක. අට්ඨකථාව මෙම සිද්ධියෙන් තුවාල වූ ගෞරවයට වඩා පුළුල් පාඩමක් උකහා ගනී: අතිශය උසස් ආහාර හෝ වඩාත් පිරිසිදු ජලය පවා දිනෙන් දින විවිධත්වයක් නොමැතිව පූජා කළහොත්, අවසානයේ නීරස විය හැක; ප්‍රඥාවන්ත සේවකයෙක්, එය අශ්වයෙකුගේ හෝ සහෝදර භික්ෂුවගේ වුවද, එය විවෘත ප්‍රතික්ෂේපයකට පෙරළීමට පෙර නීරසභාවය දැනගැනීමට ඉගෙනගනී. මේ අනුව ජාතකය එකවර ස්ථර දෙකකින් ක්‍රියා කරයි: නරකම හේතුව උපකල්පනය කිරීමට පෙර දුක නිවැරදිව කියවීමේ ප්‍රායෝගික පාඩමක්, සහ භක්තියෙන් හා සද්භාවයෙන් ලබාදෙන සැලකිල්ලටත් සැබවින්ම පිළිගැනීමක් රැකීමට කාලානුරූප නැවුම්භාවය අවශ්‍ය බවට වූ නිහඬ සිහිකැඳවීමක්.