භෝජාජානීය ජාතකය

මෙම කථාව පාලි ජාතක ග්‍රන්ථ සංග්‍රහයේ පළමු කාණ්ඩය වන ඒකනිපාතයේ ජාතක අංක 23 ලෙස සටහන් වී ඇති අතර, එහි ගද්‍ය වර්ණනාව ජාතකට්ඨවණ්ණනා නම් අටුවාවේ සුරක්ෂිතව පවතී. එම අටුවාව ශාස්ත්‍රයේ කෙටි ගාථා සම්පූර්ණ කථා බවට විස්තාරණය කරයි. බොහෝ ජාතක මෙන්ම මෙය ද බුදුරජාණන් වහන්සේ තමන්ගේම පූර්ව ජන්මයක් විස්තර කරමින්, වීර්යය පිළිබඳ ධර්ම උපදේශයක් පෙන්වීමෙන් ආරම්භ වේ. ඒකනිපාතය ජාතක සංග්‍රහයේ කෙටිම හා බොහෝ විට පැරණිතම ජාතක එකතු කරයි; ඒ සෑම එකක්ම දීර්ඝ සිදුවීම් පරම්පරාවක් වෙනුවට එක් ජීවමාන සිදුවීමක් වටා ගොඩනගා ඇත. ජාතක 23 එහි වඩාත්ම නිතර උපුටා දක්වන ඒවා අතර ගණන් ගැනේ, මන්ද බොහෝ ජීවීන් අත්හරින ලක්ෂ්‍යයට වඩා ඔබ්බට පවත්වාගත් පක්ෂපාතිත්වයේ චිත්‍රණය එහි අඩංගු වන බැවිනි.

පුරාණ බරණැස් රාජ්‍යයේ, බ්‍රහ්මදත්ත රජුගේ පාලන සමයේ, බෝසතාණන් වහන්සේ භෝජ වංශයේ විශිෂ්ට, සමසමාන නැති, පිරිසිදු ලේ ඇති යුද අශ්වයෙකු වන භෝජාජානීය ලෙස උපත ලැබූහ. උන්වහන්සේ ශරීරයේ සමමිතිය, දැවෙන වේගය හා වීරෝදාර නිර්භීතභාවයෙන් අලංකෘත වූහ. රන් භාජනවලින් පිළිගැන්වූ සුවඳ සහිත සහල් ආහාරයෙන් පෝෂණය වූ උන්වහන්සේ, රජුගේ අග්‍රගණ්‍ය යුද ශූරයාගේ වාහනය ලෙස රාජකීය ගෞරවයෙන් රැකබලා ගනු ලැබීය. ඒ කාලයේ භාරතයේ රාජසභාවල, විශේෂයෙන් බරණැස් මුහුණ දීමට යන වැනි ව්‍යාපාර සඳහා, මෙවැනි සින්ධු අශ්වයන් ඉතා වටිනා ලෙස සලකනු ලැබීය. ඔවුන් උපතේ සිටම එක් යුද්ධයක් සඳහා පෝෂණය කර පුහුණු කළ සත්වයන් වූ අතර, ඔවුන් අතරින් බොහෝ දෙනෙකුට එම යුද්ධයට කැඳවනු නොලැබේ.

විශාල සේනාවන් සහිතව සත් ප්‍රතිවාදී රජවරු බරණැස් නගරය වට කළහ. ඔවුන් රාජ්‍යය යටත් කිරීමට හෝ නිර්වාද යුද්ධයක් ඉල්ලා සිටියහ. රජු තම ශූර යුද සෙනෙවියා, බෝසතාණන් වහන්සේ පිට නංවා, තනිවම වට කිරීම බිඳ දැමීමට යැවීය. සුළඟක් සේ පැන නගින සෙනෙවියා සටනට කාවදිනි. පොළොව කම්පනය කරන හිහිහිලි ශබ්දයෙන්, උතුම් අශ්වයා සතුරු හේත්තු පාගා දමා, පාබල හා අශ්වාරෝහක හමුදා දෙකම විසිරුවා හැරියේය. එක බැගින්, ඔහු රජවරු හය දෙනකු ජීවතුන් ලෙස අල්ලා ගත්තේය. සෑම අල්ලා ගැනීමක්ම එකම රටාව අනුගමනය කළේය: සෙනෙවියා බෝසතාණන් වහන්සේ සෘජුවම සතුරු රජුගේ ම ආරක්ෂක බලකාය වෙත ගෙන ගිය අතර, අශ්වයා තම අශ්වාරෝහකයා වෙත ඉලක්ක කළ පහරවල් එකින් එක් විඳ දරමින්, සෙනෙවියා රජුම අල්ලා ගැනීමට සතුරු පෙළට ගැඹුරට ළඟා විය. මෙම උපාය හය වතාවක් එකක් පසු එකක් ලෙස සාර්ථක වූ නමුත්, හත්වන කඳවුර වෙනස් බව ඔප්පු විය.

ඔවුන් හත්වන රජුගේ කඳවුරට පහර දෙන විට, ලී හෙලයක් උතුම් අශ්වයාගේ සන්නාහය විනිවිද ගොස් මාරාන්තික, වේදනාකාරී තුවාලයක් ඇති කළේය. ඔහුගේ පපුවෙන් ලේ වැගිරී ගියේය. සෙනෙවියා බැස ගෙන, වෙව්ලන අශ්වයා බිමට වැතිරීමට උදව් කර, ආදේශක අශ්වයෙකු සැරසීමට රන් සන්නාහ ගළවීමට පටන් ගත්තේය.

දූවිලි මත වැතිරී සිටි බෝසතාණන් වහන්සේ සිතුවේය: “සාමාන්‍ය අශ්වයෙකුට මෙම හත්වන සේනා පෙළ බිඳිය නොහැක. වෙනත් අශ්වයෙකු නැග්වූයේ නම්, අපගේ සෙනෙවියා මරණයට පත් වන අතර, නගරය වැටෙනු ඇත; මාගේ පෙර වීරෝදාර ශ්‍රමය ද නිෂ්ඵල වනු ඇත.” අධිමානුෂ අධිෂ්ඨානය හා වීර්ය පාරමිතාව, එනම් ශක්තිය හා නොසැලෙන ඉවසීම, එකට ගෙන, බෝසතාණන් වහන්සේ තම කුරු මත නැගී සිට, සෙනෙවියාගේ ඇස් දෙස බලා මෙසේ වදාළහ: “මා පිට නැවත සන්නාහය බඳින්න! ආදේශක කිසිවකුට මේ ගින්න හරහා ඔබව ගෙන යා නොහැක; මා පමණක් ඔවුන්ගේ පෙළ බිඳ දැමිය හැක!”

සෙනෙවියා ප්‍රීතියෙන් අඬමින් නැවත නැග්ගේය. තුවාලලත් උතුම් අශ්වයා දීප්තිමත් ගෞරවයෙන් ප්‍රහාර එල්ල කර, අවසාන පෙළ බිඳ දමා, සත්වන රජු ජීවතුන් ලෙස අල්ලා ගත්තේය. ජයග්‍රහණයෙන් රාජ මාලිගා දොරටුව වෙත ගෙන එන ලද බෝසතාණන් වහන්සේ මෘදු ඇඳක් මත මෘදුවට තබන ලදී. අවසාන හුස්ම හෙළීමට පෙර, උන්වහන්සේ හඬමින් සිටි රජුට මෙසේ අවවාද කළහ: “රජතුමනි, මේ හත් දෙනා රජවරු නොමරන්න; සාමයේ දිවුරුම් ගෙන දයාවෙන් ඔවුන් නිවසට යවන්න. දාන දෙන්න, යුක්තියෙන් රජ කරන්න, සියලු සත්වයන් ආරක්ෂා කරන්න.” මෙම පූජනීය වචන සමඟ උතුම් අශ්වයා පරලොව ගියේය.

ජාතකයක් අවසන් වීමේදී සිරිත පරිදි, බුදුරජාණන් වහන්සේ එක්රැස් වූ හික්ෂූන් වහන්සේලාට කථාවේ චරිත හඳුනා දුන් සේක: ඒ ජන්මයේ බරණැස් රජු ආනන්ද වූ අතර, යුද අශ්වයා පිට නැගුණු සෙනෙවියා සාරිපුත්ත විය. දෙදෙනාම උන්වහන්සේගේ පසු ජීවිත වලදී බුදු වීමෙන් පසු උන්වහන්සේගේ ප්‍රධාන ශ්‍රාවකයන් වීමට නියමිත විය. බෝසතාණන් වහන්සේගේ තමන්ගේම නොසැලෙන ඉවසීම, ශරීරය අසමත් වුවද ආත්ම ආරක්ෂාවට වඩා යුතුකම තෝරා ගැනීම, ජාතක සම්ප්‍රදායේ දී වීර්ය පාරමිතාව, එනම් ශක්තියේ පාරමිතාව සඳහා ඉහළම ප්‍රමාණික උදාහරණය ලෙස තබා ඇත. බෝසතුන් බුද්ධත්වය කරා අනන්ත ජන්ම තුළ වර්ධනය කරන පාරමිතා රැසෙන් එකකි මෙය. මෙම ජාතකය කියවන පසුකාලීන ටීකාකාරයෝ සටහන් කරන්නේ, අශ්වයා රජුට කී අවසාන වචන ඔහුගේ අවසාන ප්‍රහාරය තරම්ම වැදගත් බවයි: නගරය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා තම ශරීරය නොපසුබට ලෙස වැය කළ පසු, ඔහු තම අවසාන හුස්ම ඒ වෙනුවෙන් පළිගැනීම නොව, සමාව ඉල්ලීමට වැය කළේය. තමා මෑතකදී ජීවත් වූ ප්‍රචණ්ඩත්වය රාජ්‍යයේ පදනම් පාඩම බවට පත්වීමට ඔහු ඉඩ නොදුන්නේය.