පුචිමන්ද ජාතකය

බුදුන් වහන්සේ මෙම කතාව පැවසුවේ, පාලි කැනනයේ සටහන් වී ඇති චතුක්කනිපාතයේ (සතර කාණ්ඩයේ) පුචිමන්දවග්ගයේ ජාතකය අංක 311, රාජගහ අසල වාසය කළ මුග්ගල්ලාන මහතෙරුන් හා ඔහුගේ කුටියේ දොරකඩ විවසා ගත් හොරෙකු පිළිබඳවය. අනතුරක් දැනුණු මුග්ගල්ලාන හිමියෝ එම මිනිසාට එහි නොහොවා යෑම පැවසා ඔහුව එතනින් පලවා හැරියහ. ටික වේලාවකින් ඔහුව සොයාගෙන එන අය පැමිණි විට, ඔහුගේ සළකුණ සම්පූර්ණයෙන්ම නැති විය. මුග්ගල්ලාන හිමියෝ මෙම සිද්ධිය බුදුන් වහන්සේට වාර්තා කළ විට, ඔහුගේ සැකය සාධාරණ වූ බව බුදුන් වහන්සේ තහවුරු කර, පෙර ඉපදීමකින් ඒ හා සමාන වූ පෙරදැකීමේ ක්‍රියාවක් පිළිබඳ කතාවක් පැවසූහ.

බ්‍රහ්මදත්ත රජු බරණැස පාලනය කළ සමයේ, බෝධිසත්වයන් නගර දාරයේ පිහිටි සොහොන් භූමියක සිට තිබූ කොහොඹ ගසක අධිපති දේවතාවා ලෙස උපත ලැබූහ. එහි අසළ, දෙවැනි ගසේ දේවතාවකු වාසය කළ පැරණි බෝධි වෘක්ෂයක් විය. ගම්මානයකින් භාණ්ඩ සොරකම් කළ හොරෙකු, රෑ කාලයේ ඒ උයනට ඇතුළු වී, තම ලාබය කොහොඹ ගස මුල තබා, එහි අතු යට තමා ආරක්ෂිතව සැඟවී ඇති බව විශ්වාස කරමින් ගැඩි නින්දට වාත්තු විය.

ගසේ දේවතාවා නින්දේ සිටි හොරා දැක, ඔහු කෙරෙහි හුදු කරුණාවකින් ක්‍රියා නොකළේය. ඔහු ක්‍රියා කළේ නියම හා ස්වාර්ථකාමී භයකින්ය: එම නගරයේ අල්ලාගත් හා වරදකරුවන් කළ හොරුන් ඝාතනය කරනු ලැබුවේ විශේෂයෙන් කොහොඹ දඬුවලින් කපන ලද කටුවන්හි එල්ලීමෙනි. රැකවල්කරුවන් මෙම මිනිසා ගස යට නිදාගෙන සිටිනු දුටුවහොත්, මෙම එකම කඳෙන් කටුවක් කපාගෙන ඔහුගේ මරණ ක්‍රියාව සිදු කරන බව දේවතාවා තර්ක කළේය. දේවතාවා හදිසියෙන් කෑගසා, 'නැඟිටින්න, හොරය, නින්දට කාලයක් නොමැති විට ඔබ නිදාගෙන සිටින්නේ ඇයි' යැයි පවසා, ඔහුව සොයාගෙන එන අය පැමිණෙන්නට පෙරාතුව භීතියට පත් මිනිසාව උයනින් පිටුවහල් කළේය.

මෙය අසල්වැසි ගසේ සිට නිරීක්ෂණය කරමින්, බෝධි දේවතාවා විමසුවේ කොහොඹ දේවතාවා මෙතරම් හදිසියෙන් තමාව කරදරයට පත් කරගත්තේ මනින්දැ යි—ගස යට හුදෙක් නිදාගෙන සිටි මිනිසෙකුගෙන් ගසටම කිසි හානියක් විය නොහැකි බැවින්ය. කොහොඹ දේවතාවා පැවසුවේ අනතුර අස්පෘශ්‍ය නොව සෘජු බවයි. ටික වේලාවකින් රැකවල්කරුවන් පැමිණ, ඔවුන් එම හොරා එහි අල්ලාගෙන තිබේ නම්, කොහොඹ ගසෙන් කපන ලද කටුවක් මත ඔහුව එල්ලන බවම තහවුරු කළහ. බෝධි දේවතාවාගේ සැකය පූර්ණව පිළිතුරු ලැබීය.

ධර්ම දේශනය නිමකරමින්, බුදුන් වහන්සේ ජීවිත දෙකෙහිම චරිත හඳුන්වා දුන්හ. අනතුරේ හදිසිය ගැන ප්‍රශ්න කළ බෝධි වෘක්ෂ දේවතාවා සාරිපුත්ත හිමියෝ වූ අතර, බුදුන් වහන්සේම කොහොඹ ගසේ දේවතාවා වූහ. හුදු හැඟීම්වලට වඩා තම ම පැවැත්මට තර්ජනය කළ අනතුරකින් තියුණු කරන ලද ඔහුගේ පෙරදැකීම, විපතක් මිනිසාටවේ හෝ ගසටවේ ළඟාවීමට පෙර හොරාව ආරක්ෂාව වෙත ගෙන ගියේය.

මෙම ජාතකය කොහොඹ දේවතාවාගේ චේතනාව ගැන කැපී පෙනෙන ලෙස අනුකම්පාවකින් තොරව ඉදිරිපත් වී ඇති අතර, මෙම අවිකෘතභාවය එහි අරමුණෙහි කොටසකි. සැබෑ, නිසරු අනුකම්පාව පමණක් සැබවින් යහපත් ප්‍රතිඵලයක් ජාතවිය හැකි යයි ඇති පිළිගැනීමට සෘජු ප්‍රතිචාරයක් ලෙස බෞද්ධ වාග්ග්‍යානුවාද මෙම කතාව කියවයි. කොහොඹ දේවතාවා ක්‍රියා කළේ තම කඳ හා අතු ආරක්ෂා කිරීම සඳහාය, කිසි විටෙකත් හඳුනන්නේ නැති අමුත්තෙකු ගැන ඇති ප්‍රේමයකින් නොවේ. එහෙත් හොරා එලෙසම බොරදෙනු ලැබීය—ඔහු නිදාගෙන සිටි එම ගසෙන්ම සිඳගත් ලී කැබැල්ලකින් අල්ලාගෙන මරණයට පත් කරනුවට වෙනුවට, පලා යෑමට වේලාවට අවදි විය. ප්‍රතිඵලය වැදගත් වීම සඳහා දේවතාවාගේ චේතනාව උතුම් විය යුතු යයි මෙම ජාතකයට අවශ්‍ය නොවේ; එය ඉල්ලා සිටින්නේ හදිසිය අවසානයේ කුමක් සපයා දුන්නත්, අනතුර පැමිණීමට පෙර එය පැහැදිලිව දැක, ක්‍රියාත්මක වීම පමණි.

දෙවැනි ගසේ දේවතාවා අතර සංවාදය හුදෙක් කතාව දිගු කිරීම සඳහා එකතු කළ විසිතුරු කතාබහක් නොවේ. නිදාගෙන සිටින මිනිසෙකු ගසකට කිසි තර්ජනයක් ඉදිරිපත් නොකරන බවට සාධාරණ උපකල්පනය බෝධි දේවතාවාට ප්‍රකාශ කිරීමට ඉඩදීමෙන්, ජාතකය අසන්නෙකුට කොහොඹ දේවතාවාගේ හදිසිය ගැන ඇති විය හැකි එම සැකයම අවසන් කරයි. ටික වේලාවකින් රැකවල්කරුවන්ගේ තහවුරු කිරීම තුළින් එම සැකයට එයම සෘජුව පිළිතුරු දෙයි. සැකය මතු කරනු ලබන්නේ, ඒ ප්‍රේක්ෂකයාගේ පුද්ගලික විනිශ්චයට මුදා හැරීමකට වෙනුවට, සිද්ධීන් තුළින්ම එය තීරණය කරගත හැකි වීම සඳහා හරියටමය. මෙය කොහොඹ දේවතාවාගේ පෙරදැකීමට කතාව තුළම තහවුරු කිරීමක් ලබා දෙයි, අනතුර සැබවින්ම සත්‍ය වූ බව හුදෙක් විශ්වාස කරන ලෙස පාඨකයාගෙන් ඉල්ලා සිටීමකට වෙනුවට.