තිත්තිර ජාතකය

පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 37 බුදුරදුන් වදාළේ, ඡබ්බග්ගිය භික්ෂූන් ගමනක දී සාරිපුත්ත මහරහතන් වහන්සේට ඔහුගේ වැඩිමහල් බවට සුදුසු සත්කාරය හා ගෞරවය දැක්වීමට ප්‍රතික්ෂේප කර, ඔහුට නිසි අසුනක් හෝ නවාතැනක් නොමැතිව තැබූ විට ය. වැඩිමහල්ලාට ගරු කිරීමේ මූලධර්මය කොතරම් පුරාණ දැයි පෙන්වීමට, බුදුරදුන් තිරිසන් සතුන් තිදෙනෙකු තමන් අතර සමාන අගෞරවයක් විසඳා ගත් පෙර ජීවිතයක් සිහිපත් කළහ.

හිමාල අඩවියේ, විශාල නුග ගසක් අසල, ඇතෙකු, වඳුරෙකු සහ තිත්තිරි කුරුල්ලෙකු යන මිතුරන් තිදෙනෙක් වාසය කළහ. එකිනෙකා අසල වාසය කළත්, ඔවුන් අතර අන්‍යොන්‍ය විනයක් නොතිබුණු අතර, කිසිදු ස්ථිර ක්‍රමයකින් එකිනෙකාට ගෞරව නොදක්වා, ව්‍යවස්ථාවක් නොමැතිව සැරිසැරූහ.

දිනක්, ඔවුන් තිදෙනා තමන්ගේ අගෞරවය තේරුම් ගෙන එකට සාකච්ඡා කළහ. උසස් සත්වයන්ට ධූරාවලියක් සහ අන්‍යොන්‍ය ගෞරවයක් නොමැතිව ජීවත් වීම නුසුදුසු බව ඔවුහු එකඟ වූහ. ඔවුන් අතරින් උපතින්ම වැඩිමහලු කවුරුන්දැයි තීරණය කර, එදා සිට එම තැනැත්තා ගෞරව කර, ඔහු ඉදිරියේ නමස්කාර කර, ඔහු ගුරුවරයා ලෙස පිළිගෙන කීකරු වීමට ඔවුහු එකඟ වූහ.

විශාල නුග ගසට ඉදිරියෙන් සිටගෙන, ඇතා පළමුව කථා කළේය. ඔහු පැටවෙකු වූ කාලයේ, මෙම නුග පැළයේ මුදුනින්ම ඇවිද ගිය අතර, එහි උසම කොළ අතු ඔහුගේ බඩ ගා ගිය බව ඔහු සිහිපත් කළේය. ඒ නිසා ඔහු මෙම ගස එහි ළදරු අවධියේ සිටම දන්නා බවත්, ඒ පදනම මත වැඩිමහල් බවට හිමිකම් කළ බවත් ඔහු තර්ක කළේය.

ඊළඟට වඳුරා කථා කළේය. ඔහු කුඩා තරුණයෙකු වූ කාලයේ, බිම වාඩි වී, බෙල්ල දිගු කර, නැඟිටීමකින් තොරව, එම නුග පැළයේ ඉහළම හරිත අංකුර පහසුවෙන් කෑ බව ඔහු සිහිපත් කළේය. ඒ එක් මතකය පමණක් මත, ඔහු ඇතාට වඩා වැඩිමහල් බවට හිමිකම් කළේය.

බෝධිසත්වයන් වූ තිත්තිරි කුරුල්ලා සිනාසෙමින් අවසානයට කථා කළේය. මෙතැනින් බොහෝ දුරින් පුරාණ වනයක, ඔහු වරක් තවත් පූජනීය නුග ගසක පැසුණු ගෙඩි කා ඇති බව ඔහු සිහිපත් කළේය. පසුව මෙම පාළු කඳුවැටියට පියාසර කර, මෙම පොළොවේ ඔහුගේ අසූචි බහා ඇති අතර, ඒවා තුළ වූ බීජයෙන් මෙම අති විශාල ගස මුල් බැස, අංකුරිත වී, ඔවුන් දැන් යටින් සිටින දැවැන්ත ගස බවට වැඩී ඇත. ඔහු නොමැතිව මෙම ගස කිසිසේත් නොපවතින බව ඔහු පැහැදිලිව කීය.

මෙම නොසැලෙන සාක්ෂිය ඇසූ ඇතා සහ වඳුරා, කුඩා තිත්තිරි කුරුල්ලා ඉදිරියේ නමස්කාර කර, ඔහුව ඔවුන්ගේ ගෞරවනීය ජ්‍යෙෂ්ඨයා ලෙස වහාම පිළිගත්හ. ඔවුන්ගේම කිසිදු හිමිකමක්, ඔවුන් සිටගෙන සිටි ඒ ගස රෝපණය කළ අවස්ථාවටත් වඩා පසුපසට ළඟා විය නොහැකි විය.

එදින සිට වඳුරා ඇතාගේ පිට නැඟ, තිත්තිරි කුරුල්ලා වඳුරාගේ හිසේ මුදුනේ භක්තියෙන් හිඳ ගත්තේය. මෙය අවංක මතකය අවංකව සංසන්දනය කිරීම මත පමණක් ගොඩනැගුණු, දෘශ්‍යමාන ධූරාවලියකි. තිත්තිරි කුරුල්ලා ඔවුන්ට පංච සීලය උගන්වන ලද අතර, තිදෙනාම එදින සිට බාහිර අධිකාරියක් බලෙන් නොයොදා තමන් අතර තීරණය කළ පිළිවෙල අනුව ජීවත් වූහ.

ඔවුන්ගේ උත්තම ගුණයෙන් පොළඹවනු ලැබ, හිමාලයේ සියලු සත්වයෝ ක්‍රමයෙන් එම සහජීවනය වැළඳ ගත්හ. එය වනාන්තරය පුරා තිත්තිර සීලය ලෙස පසුව සිහිපත් කරන ලදී. එය, තම බෙදාගත් නුග ගසේ යටින් මුලින්ම එය තීරණය කළ මිතුරන් තිදෙනාට වඩා දිගු කල් පැවති අන්‍යොන්‍ය ගෞරවයේ ප්‍රමිතියක් විය.

කථාවේ අවසානයේ, බුදුරදුන් ඇතා මොග්ගල්ලාන මහරහතන් වහන්සේ ලෙසත්, වඳුරා සාරිපුත්ත මහරහතන් වහන්සේ ලෙසත් හඳුනා වදාළහ. පැහැදිලි හිමිකමක් ඇසී, බර කර තීරණය කළ පසු, සැබෑ ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය ඉදිරියේ නමස්කාර කිරීමේ එම කැමැත්ත, ඡබ්බග්ගිය භික්ෂුවක් ඔහුට එම ගෞරවය දීමට අමතක කළ බොහෝ පෙරාතුව සිටම සාරිපුත්ත මහරහතන් වහන්සේ විසින් අභ්‍යාස කරන ලද ගුණයක් විය.

මිතුරන් තිදෙනා අතර ආරවුල විසඳුවේ කිසිදාක බලය හෝ ප්‍රමාණය නොවීය. ශක්තිය සැබෑ මිනුම වී තිබුණා නම්, ඇතාට තම විශාල ශරීරයේ බරින් පමණක් ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය හිමිකම් කළ හැකි විය. ඒ වෙනුවට එය ඉවසීමෙන් යුතු, අවංක සාක්ෂියයි. සෑම සත්වයෙකුම නුග ගස සමඟ තම අත්දැකීම ගැන සත්‍යාපනය කළ හැකි දේම සිහිපත් කළේය. දුරම ළඟා වන මතකය පිළිගැනීමට සෑම කෙනෙකුගේම කැමැත්ත, එසේ නොවන්නේ නම් විශාලතම අයට නමා යා හැකි තිදෙනාට, සත්‍යය හරහා මෙම කාරණය විසඳා ගැනීමට ඉඩ සැලසුවේය.