අන්ත ජාතකය

බුදුරජාණන් වහන්සේම නැවත නැවතත් විරුද්ධ වූ භික්ෂුව වූ දේවදත්තත්, ඔහුගේ ශිෂ්‍ය කෝකාලිකත්, කිසි දිනක එකිනෙකාගේ ඇති බවට පැවසූ ගුණයක් සැබවින්ම නොදැරුවද, දානමාන ලබාගැනීම සඳහා ගිහි පිරිසට ඉදිරියෙහි එකිනෙකාව අසීමිත ලෙස ප්‍රශංසා කරනු දැක, පාලි ත්‍රිපිටකයේ තිකනිපාතයේ කෝසියවග්ගයේ ජාතක අංක 295 ලෙස සටහන් වූ මෙම කතාව බුදුරජාණන් වහන්සේ වදාළ සේක. බුදුරජාණන් වහන්සේ, බොහෝ වාරිකාරත්වයක් නැති ස්වරූපයක වුවද, එම ම දෙදෙනාම එකම හිස් දෙපාර්ශවික ප්‍රශංසා රටාව පෙර ජීවිතයක ක්‍රියාත්මක කළ කතාවක් වදාළ සේක.

බරණැස නගරයේ, බ්‍රහ්මදත්ත රජතුමාගේ රාජ්‍ය කාලයේ, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ, ගමකට ඇතුළුවන මාර්ගය දාරයේ සිටි එරඬු ගසක දේවතාවා ලෙස උපන් සේක. ළඟින් පැරණි ගවපට්ටියෙකු මිය ගොස්, හිවලෙකු එම මළකඳ ළඟට පැමිණ එහි මාංශය ඇඹරීමට පටන් ගත්තේය. ඉක්බිති කපුටෙකු පියාසර කර, ඔහුට උඩින් එරඬු ගසෙහි වාඩි වී, එම ආහාරය දෙස බැලූ අතර, ප්‍රශංසාව ඔහුට එහි කොටසක් ලබාදෙන්නේ ද යි ගණන් බැලූවේය.

කපුටා මුලින් හිවලාට ආමුඛ වී, ඔහුගේ ශරීරය වෘෂභයෙකුගේ ස්වරූපයටම සමාන බවත්, ඔහුගේ දිගහැරීම සත්ව රජු සිංහයා මෙන් සමානම බවත් ප්‍රශංසා කළාය. ඇය ඔහුට රාජසත්කාරයට සරිලන ගරුත්වයක් පිරිනැමුවාය, ඔහු මළකඳක් ඇඹරෙන හුදු ආහාර සොරෙකු හැරෙන්වට වෙනත් කිසිවක් නොවුව ද. ප්‍රශංසාවෙන් සතුටුව, හිවලා ඊළඟට කපුටාගේ ම රූපයට ප්‍රශංසා කරමින් ප්‍රශංසාව ආපසු දුන්නේය, ඇයට පහළට පැමිණ තමා සමඟ මළකඳ බෙදාගන්නා ලෙස ආරාධනා කරමින්, දෙදෙනාම ආහාරය තුළ රැඳී, කටගැහීම් අතරතුර තවත් අසීම ප්‍රශංසා හුවමාරු කරගත්හ.

ඉහළින් සිට මෙම දර්ශනය නිරීක්ෂණය කරමින් සිටි රුක් දේවතාවට, එම හිස් ප්‍රශංසාව කිසිම ප්‍රකාශයක් නොකර පාස් වීමට ඉඩදිය නොහැකි විය. ඔහු එම දර්ශනයේ සත්‍යය කෙළින්ම නම් කරන ගාථාවක් වදාළේය. හිවලා සියලු සතුන්ගෙන් පහත්ම විය, කපුටා සියලු පක්ෂීන්ගෙන් පහත්ම විය, එරඬු ගස සියලු ගස්වලින් පහත්ම විය, දැන් මෙම පහත්ම දේවල් තුන එකම ස්ථානයක එකට රැස් වී ඇත. මෙම ගාථාවේ බලය එහි අවසාන හැරවීමේ රැඳී ඇත. රුක් දේවතාවා තමාව හෝ තම ම ගස මෙම විනිශ්චයෙන් නිදහස් කරන්නේ නැත, එම පහත් පසුබිම එම සොරුන් දෙදෙනා සමඟින්ම නම් කරමින්, ඔවුන්ට ඉහළින් වූ උසස් ස්ථානයකින් පමණක් කතාකරනවා වෙනුවට.

දේශනය නිමාකරමින්, බුදුරජාණන් වහන්සේ ජීවිත දෙකම පුරාම චරිත හඳුන්වාදුන් සේක. දේවදත්ත හිවලා විය, කෝකාලික කපුටා විය, බුදුරජාණන් වහන්සේ තමන්ම, ඔවුන්ගේ හිස් දෙපාර්ශවික ප්‍රශංසාව දුටු, එය කුමක්දැයි නම් කළ, රුක් දේවතාවා විය. මෙම කතාව බාහිරයෙකුව රවටීම අරමුණු කරගත් ප්‍රශංසාවෙන් වෙනස් වූ විශේෂ වංචා ආකාරයක් හෙළිකරයි. තම තමන්ගේ ම පහත් තත්වය කිසියම් මට්ටමකින් වටහාගෙන සිටින පාර්ශවකරුවන් දෙදෙනෙකු, එසේ වුවද, එකිනෙකාගේ ම ත්‍යාගශීලී තනතුරු පිළිගනිමින් හා ආපසු දෙනිමින් සිටිති, එසේ කිරීම කිසිවකට වාරික නොවන බැවිනුත්, එය ඔවුන් දෙදෙනාටම ප්‍රශංසනීය වන බැවිනුත්.

බෞද්ධ විවරණ, අන්ත ජාතකය, රාමුකතාව විස්තර කරන ඒ ම ගතිකත්වයට එරෙහි අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස කියවයි. ඉද්දන් දෙදෙනෙකු හෝ කණ්ඩායම් දෙකක්, සැබෑ ගුණයකින් නොව, එකිනෙකාට ප්‍රශංසා කිරීම මගින් එකිනෙකාගේ කීර්තිය උසස් කරගනිති, එකිනෙකාට ස්වාධීනව ඉපයිය නොහැකි තත්වයක් එකිනෙකාට සපයමින්. මෙම ජාතකයේ විහිලුව, එම ප්‍රශංසාව එහි පෙනුමෙන් මිදුණු පසු එතරම් සිහින් ලෙස විහිලුකාරී ස්වරූපයක් ගන්නා ආකාරයේ රැඳී ඇත. මළකඳක් ඇඹරෙන හිවලෙකු, ඒ හේතුවෙන් සිංහයෙකු බවට පත් වන්නේ නැත, එසේ ම එම මළකඳම ඇඹරෙන කපුටෙකු පක්ෂීන්ගේ රජෙකු ද නොවේ, රුක් දේවතාවගේ ගාථාව එවන් තනතුරු, කෙතරම් උණුසුම් ලෙස හුවමාරු වුවද, ඒවායට යටින් සිදුවෙමින් ඇති දෙය කිසිවක් වෙනස් නොකරන බව තරයේ ප්‍රකාශ කරයි.

රුක් දේවතාවගේ ගාථාව සාමාන්‍ය තරවටුවකින් වෙනස් කරන්නේ, එය කතාවන්නාව චෝදනාවෙන් නිදහස්ව තබාගෙන හිවලාවත් කපුටාවත් පමණක් හෙළිකොට නොනවතින බවයි. එරඬු ගස සියලු ගස්වලින් පහත්ම යයි, පහත්ම සතාත් පහත්ම පක්ෂියාත් සමඟම එකම හඬින් නම් කරමින්, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ තම ම තාවකාලික වාසස්ථානය ද තම ම ප්‍රකාශ කරන එම විනිශ්චය තුළම තබයි. ඔහු, පහත් සතුන් පිටතින් නොතැකූ ස්ථානයකින් නිරීක්ෂණය කරන උසස් විවේචකයෙකුගේ පහසු ස්ථාවරය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. මෙම විස්තරය ධර්මයේ අවංකත්වයට ප්‍රධාන වේ. හිස් ප්‍රශංසාවකට එරෙහි තරවටුවක් බරක් උසුලන්නේ, එම ම අවංක ගණනයෙන් තමාව නිදහස් නොකොට ලබාදෙන විටම පමණි, රුක් දේවතාවා තම ම පහත්කම, තමා නිවර්තනය කරන යුග්මය සමඟම නම් කිරීමට ඇති ඇල්ම, ඔහුගේ ගාථාව එය හෙළාදකින එම අහංකාරයේම තවත් එක් උදාහරණයක් බවට හැරීම වළක්වන්නේ හරියටම ඒ හේතුවෙනි.