චතුපෝසථික ජාතකය

ස්වාමින් මෙම කතාව, ක්ෂුද්‍රක නිකායේ ජාතක එකතුවේ 441 වැනි කතාව, ජේතවනයේ වැඩවසමින්, භික්ෂූහු උන්වහන්සේගේ විවාද දක්ෂතාවත්, ඕන ප්‍රතිවාදීයෙකු තර්කයේ නිහඬ කිරීමේ බලයත් ප්‍රශංසා කරද්දී දේශනා කරන ලදී. ස්වාමින් ඔවුන්ට පැවසුවේ, මෙම ප්‍රාඡ්ඥතාව තමාට අලුත් දෙයක් නොවන බවය, මන්ද පෙර උපතක, කළු කන්ද මුදුනේ විධුර නම් ප්‍රාඡ්ඥ අමාත්‍යවරයා ලෙස, තම තර්කනයේ බලයම දරුණු යක්ෂ සේනාධිපති පුණ්ණකව පරිවර්තනය කර නිහඬ කිරීම සඳහා භාවිත කළ බැවින. උපෝසථ සත්වයින් හතර ගැන මෙම කතාව, එම විශාලතර කතාවේ ආරම්භක සිද්ධිය වේ.

ඈත අතීතයක බරණසේ ධනවත් බ්‍රාහ්මණ ගෘහපතියෝ හතර දෙනෙකු ජීවත් විය, තරුණ වියේ සිට සමීප මිතුරෝ, එබැවින් ඔවුන් ඉන්ද්‍රිය සුඛය තුළ සැඟවුණු දුක එකට දුටුහ. ආරාමික ජීවිතය අත්හැර, ඔවුන් හතර දෙනාම හිමාලයට ගොස් ශ්‍රමණ ජීවිතයට පැමිණ, භාවනාව ඉතාම පූර්ණ ලෙස ප්‍රගුණ කළ අතර, එක් එක් දෙනා, දවසේ දුරස්ථ, වඩාත් දීප්තිමත් ලොකු ලෝක වෙත යෑමේ බලය ලබා ගත්හ.

ලුණු හා කුළුබඩු අවශ්‍යතාව ඔවුන්ව අංග දේශයේ කාලචම්පා නගරයට ගෙනාසු විට, ස්ථානික ගෘහපතියෝ හතර දෙනෙකු ඔවුන්ගේ ගෞරවනීය ස්වභාවයෙන් ස්පර්ශ වී, එක් එක් ශ්‍රමණයාට උද්‍යානයක දිනපතා ආහාරත් රැකවරණයත් පිරිනැමීය. ආහාර ගැනීමෙන් පසු, එක් එක් ශ්‍රමණයා දවස වෙනස් ලෝකයක් වෙත ගත කරයි: එකෙකු තව්තිසා ස්වර්ගයට, එකෙකු නාග ලෝකයට, එකෙකු සුපණ්ණ ලෝකයට, එකෙකු කුරු පෙළපතෙන් නම බිහි වූ කොරව්‍ය රජ ධනංජයගේ විනෝද උද්‍යානයට ගියහ. සෑම සවසකම, ශ්‍රමණයා ආපසු ගොස් තමාට ආහාර දුන් ගෘහපතියාට තමා දුටු විභූතිය විස්තර කළේය, ගැඹුරින් ස්පර්ශ වූ එක් එක් ගෘහපතියෝ, එබඳු ලෝකයක උපත ලැබිය හැකි යහපත් ක්‍රියා සිදු කිරීමට තීරණය කළහ.

ඔවුන්ගේ ජීවිත අවසන් වූ විට, එක් එක් ගෘහපතියාගේ ආශාව නියත ලෙස ඵල දුන්නි. පළමුවැන්නා ශක්‍ර, දෙවියන්ගේ රජ, ලෙස උපත ලැබීය. දෙවැන්නා නාග ලෝකයේ වරුණ, තම ම රැජිනක් හා රාජාසනයක් සහිත නාග රජු, ලෙස උපත ලැබීය. තෙවැන්නා සුපණ්ණයින්ගේ රජු, සිම්බලි විලක් අසළ මාලිගාවක වාසය කරන මහා ගරුඩ ජීවීන්, ලෙස උපත ලැබීය. සතරවැන්නා කුරු දේශයේ ධනංජය රජතුමාගේ රැජිනගේ පුත්‍රයා ලෙස ගැබ්ගැන්වුණු අතර, කල් ගතවෙත්ම එම ම රාජාසනයම උරුම කර ගත්තේය. ඔවුන්ට ඉගැන්වූ ශ්‍රමණ හතර දෙනා, තම පැත්තෙන්, ඊටත් ඉහළින්, බ්‍රහ්ම ලෝකයේ උපත ලැබූහ.

සතරවන මිතුරා, දැන් කුරුවන් පාලනය කරන ධනංජය රජතුමා ලෙස, ධර්මිකව පාලනය කළේය, සංඛ්‍යා ක්‍රීඩාවේ දක්ෂතාව ගැන ප්‍රසිද්ධ විය, හා සියල්ලටම වඩා තම අමාත්‍යවරයා විධුරගේ උපදෙස් මත රැඳී සිටියේය. විධුර ඔහුව දානමානය, සදාචාරික හැසිරීම, හා උපෝසථ උපවාස දිනවල විශ්වාසවන්ත රැකවරණය කරා මඟ පෙන්වීය.

එක් උපෝසථ දිනයක, ශක්‍ර, වරුණ, සුපණ්ණ රජු, හා ධනංජය එක් එක් දෙනා, තම ම ලෝකයේ උපවාසය රැකගැනීමට තීරණය කළහ, එහෙත් එක් එක් දෙනා එහි සාමකාමී රැකගැනීමකට යමක් බාධාවක් සොයා ගත්හ. වඩාත් සුදුසු ස්ථානයක් සොයමින්, හතර දෙනාම, සම්පූර්ණයෙන්ම අහම්බෙන්, තම ම පෙර ගුරුවරුන් එක් වරක් වාසය කළ එම ම උද්‍යානයට පැමිණ, එක් එක් දෙනා එහිම දවස පුරා තම භාවනාව රැකගත්හ.

සවස ළංවෙත්ම, රාජකීය විල අසළ තම භාවනාවෙන් නැඟී, හතර දෙනාම තම බෙදාගත් අතීතයෙන් එකිනෙකා හඳුනාගෙන, උනුත්සාහයෙන් එකිනෙකාට ආචාර කළහ. ශක්‍ර යෝජනා කළේ, හතර දෙනාම දැන් තම ම දේශයන්හි රාජ්‍ය කරන බැවින්, එක් එක් දෙනා අනෙක් සියල්ලන් ඉක්මවන තම ගුණය නම් කළ යුතු බවය. වරුණ ප්‍රකාශ කළේ තමාගේ ගුණය ඉවසීම බවය, මන්ද ඔහු තම ස්වාභාවික විරුද්ධවාදීන් හා සාම්ප්‍රදායික ඉලක්ක වූ සුපණ්ණයින් කරාත් කිසි විටෙකත් ක්‍රෝධය නැඟීමට ඉඩ නොදෙන බැවිනි. සුපණ්ණ රජු ප්‍රකාශ කළේ සංවරත්වය, මන්ද ඔහු සුදුසු ඉලක්කයක් ළඟ තිබිය දී ද තම විනය බිඳීම වෙනුවට කුසගින්න ඉවසා සිටින බැවිනි. ශක්‍ර ප්‍රකාශ කළේ අත්හැරීම, මන්ද ඔහු මරණශීලී මිනිසුන් අතර තම ප්‍රතිඥාව රැකගැනීම සඳහා සෑම දිව්‍ය සුඛයක්ම පැත්තකට තැබූ බැවිනි. ධනංජය ප්‍රකාශ කළේ වෛරාග්‍ය, මන්ද ඔහු තම මුළු රාජාසනයත් නර්තන ශිල්පිනියන් දහසය දහසකුත් හැර දමා, තනිවම තම රැකවරණය පුරුදු කළ බැවිනි.

කුමන ගුණය වඩාත් මහත් දැයි තීරණය කළ නොහැකි රජවරුන් හතර දෙනා, ධනංජය සියල්ලටම වඩා ප්‍රශංසා කරන විධුරගේ ප්‍රාඡ්ඥතාව වෙත තම ආන්දෝලනය ගෙනයෑමට එකඟ වූහ. ඔවුන් රැස්වීම් ශාලාවට ගොස් තම ප්‍රකාශ ඔහු ඉදිරියේ තැබූහ. විධුර එක් එක් දෙනාට තම තර්කය යළි කියන ලෙස ඇසීය, හතර දෙනාගේම අසා ගත් පසු, ඔහු එකකුට වඩා එකක් ඉහළින් නම් කළේ නැත. ඒ වෙනුවට ඔහු ප්‍රකාශ කළේ ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශ සෑම එකක්ම යහපත් ලෙස කියන ලද බවත්, ඉවසීම, සංවරත්වය, අත්හැරීම, හා වෛරාග්‍ය එකකින් එකතුව, රෝදයක මධ්‍යයට ගලපන ලද වේ ස්පෝක් මෙන් සම ලෙස ගලපා ඇති මිනිසා, සැබවින්ම ශ්‍රමණයෙකු ලෙස හඳුන්වීමට සුදුසු එකම මිනිසාම බවය.

විධුර ඔවුන්ගේ ආන්දෝලනය එක් ගුණයක් අනෙකකට වඩා ප්‍රියවැඩියාමකින් නොව, හතර දෙනාම සම්පූර්ණ එකම සම්පූර්ණතාවක් සම්පූර්ණ කරන ආකාරය පෙන්වමින් විසඳූ බවට සතුටට පත් රජවරුන් හතර දෙනා, ඔහුව දිව්‍ය සිවුරු, රත්තරන් මල් වළලු, වටිනා මැණික්, හා ගවයින් දහසකින් ත්‍යාගශීලීව ත්‍යාග කළහ, ඔවුන්ගේ තරඟකාරිත්වය බෙදාගත් අවබෝධයකට හරවූ ප්‍රාඡ්ඥතාව ගෞරව කරමින්.

විධුර ශ්‍රේණියේ මෙම ආරම්භක සිද්ධිය, චතුපොසතික හෙවත් "සිව්වැදෑරුම් උපෝසථය" ලෙස මතකයේ රැකගෙන, සදාචාරික ප්‍රතිඥා රැකගැනීම හරහා වැඩි දියුණු කරන ගුණයන් එකිනෙකාට ප්‍රතිවිරුද්ධ තරඟකාරයින් නොව, එකිනෙකා රැකගැනීම සඳහා අවශ්‍ය එකම චරිතයක අනුපූරක කොටස් බව උගන්වයි. ජේතවනයේ භික්ෂූන් එතරම් මහත් සේ ස්පර්ශ කළ, තම ම තර්කාත්මක විවාද දක්ෂතාව, විධුර වරක් රජවරුන් ආඩම්බරකාරී හතර දෙනා සමගාමී කිරීමට භාවිත කළ එම ම ශක්තියම බවත්, පසුකාලීන සිද්ධියකදී එම ම ප්‍රාඡ්ඥතාව යකුෂ පුණ්ණකම නිහඬ කිරීම සඳහා භාවිත කළ බවත් පෙන්වීම සඳහා ස්වාමින් විශේෂයෙන් එය සිහිපත් කළ සේක. මෙම පාඩම ඕන සමාජයකටම පැවතේ: අව්‍යාජ ගුණවන්ත ජනයා අතර ආන්දෝලන, ජයග්‍රාහකයෙකු ප්‍රකාශ කිරීම මගින් නොව, එක් එක් දෙනාගේ ගුණය වඩාත් විශාල, බෙදාගත් රෝදයක් තුළට ගැලපෙන ආකාරය පෙන්වීම මගින්, බොහෝ විට වඩාත් හොඳින් විසඳනු ලැබේ.