ඛන්තිවණ්ණන ජාතකය

ජේතවනාරාමයේදී බුදුරජාණන් වහන්සේ කෝසල රජුට, තම මාලිගයේ ඇතුළත රජුගේ විශ්වාසය උල්ලංඝනය කළ ඇමතිවරයෙක් ගැන දේශනා කළහ. රජු එම වරද දැන සිටියත්, ඇමතිවරයා අන් අයුරින් හොඳින් සේවය කළ බැවින් එය ඉවසා සිටියේය. බුදුරජාණන් වහන්සේ රජුගේ ඉවසීම සෘජුවම හෙළා නොදැක්ක අතර, පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 225 වන ඛන්තිවණ්ණන ජාතකය පැවසූහ. එම කතාවේ ඉවසීම, රජුට තමාම ඉගෙන ගත හැකි ප්‍රඥාවකින් සමාන තත්ත්වයකට පිළිතුරු දුන්නේය.

පෙර යුගයක, බරණැස බ්‍රහ්මදත්ත රජු රජකම් කරන කල්හි, ඔහුගේ රාජසභාවේ ඇමතිවරයෙක් රාජ පවුලේ ඇතුළත රජුගේ විශ්වාසය, පසුව කෝසල ඇමතිවරයා කරන ආකාරයටම උල්ලංඝනය කළේය. මෙම ඇමතිවරයා නොදැන සිටි, නැතහොත් අමතක කිරීමට තෝරාගත් දෙය වූයේ, ඔහුගේම සේවකයා ඔහුගේම ගෙදරදී ඔහුට හරියටම එකම දෙය කර තිබූ බවයි. ස්වාමියා වෙනත් තැනක කටයුතුවල නිරත වී සිටි අතරතුර, සේවකයා ඇමතිවරයාගේම භාර්යාව සමඟ සම්බන්ධතාවය පවත්වාගෙන ගියේය.

මෙම අවමානය ඉවසීමට නොහැකි වූ ඇමතිවරයා, තීන්දුවක් ඉල්ලා සිටිමින්, සේවකයා බ්‍රහ්මදත්ත රජු ඉදිරියට ඇදගෙන ගියේය. ඔහු තම පැමිණිල්ල විධිමත් පද්‍යයෙන් ප්‍රකාශ කළේය: තම ගෘහ කටයුතු කළමනාකරණය කිරීමට ඔහු පුද්ගලයෙකු තබාගෙන සිටි අතර, මෙම පුද්ගලයා සේවකයෙකුට ස්වාමියෙකුට කළ හැකි බරපතලම ආකාරයෙන් ඔහුට වැරදි කර ඇතැයි ය.

බ්‍රහ්මදත්ත රජු ඇමතිවරයා පැහැදිලිවම අපේක්ෂා කළ කෝපයෙන් පිළිතුරු නොදුන්නේය. ඒ වෙනුවට, තමාද එවැනි පුද්ගලයෙකු දන්නා බවත්, පරිපූර්ණ පක්ෂපාතිත්වයෙන් යුත් නිර්දෝෂ පුද්ගලයන් ඇත්තෙන්ම දුර්ලභ බවත්, තමා සම්බන්ධයෙන් ගත් විට, මෙතරම් සාමාන්‍ය මානව දුර්වලතාවයකට මුහුණ දෙන විට, දඬුවමට වඩා ඉවසීම තෝරාගන්නා බවත් ඔහු පැවසීය. රජුගේ වචන, එවැනි කරුණක් හැකි උපරිම මෘදුකමකින් ඉදිරිපත් කළ හැකි අයුරින්, ඇමතිවරයාගේම රාජ මාලිගා හැසිරීම වෙත සෘජුවම යොමු විය; එය කිසිවිටෙක පැහැදිලිව නම් නොකර.

ඇමතිවරයා රජු කීවේ හරියටම කුමක්ද, ඔහු එය එම විශේෂ ආකාරයෙන් කීවේ ඇයිදැයි හරියටම තේරුම් ගත්තේය. රජුගේම ඉවසීම තුළ, ඔහු දැන් සේවකයාට දීමට ඉල්ලා සිටින කරුණාවේ පිළිබිඹුවක් ඔහු දුටුවේය. ඇමතිවරයාත්, සේවකයාත් දෙදෙනාම, වඩා දැඩි දඬුවමකට වඩා මෙම නිහඬ අවවාදයෙන් හික්මුණු බැවින්, ඔවුන් රජුගේ ඉදිරියට ගෙනා හැසිරීම නතර කළහ.

බුදුරජාණන් වහන්සේ කෝසල රජුට, ඒ දුරාතීත අතීත ජීවිතයේදී, තමන් දඬුවමකට වඩා ඉවසීමෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වූ බරණැස ප්‍රඥාවන්ත රජු වූ බව පවසමින් දේශනාව අවසන් කළහ. ඇමතිවරයාට තම වරද කථා නොකර ඇසීමට බල නොකර, තමාගේම වරද ඔහුට ප්‍රතිබිම්බිත වී පෙනීමට ඉඩ දුන්හ. පාඩම කෝසල රජුට සෘජුවම ළඟා විය: පෙර ඇමතිවරයෙකු අවමානය වෙනුවට හඳුනාගැනීම මගින් සංශෝධනය කළ එම ඉවසීම දැන් ද ඔහුට ලබාගත හැකිව තිබුණි, ඉතා පුරාණ තත්ත්වයට ළඟ වූ තත්ත්වයක, කිසිදු වැඩි පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය නොවන ලෙස.

ජාතකයේ ගැඹුරු අදහස රඳා පවතින්නේ ඇමතිවරයාගේ පැමිණිල්ලේ විශේෂ ස්වරූපය මතය. මිනිසෙක් තමා කළ එම වරදටම දැඩි යුක්තියක් ඉල්ලා සිටියේය, තම වැරදිකාරකම කෙලින්ම බැලීමට කිසි විටෙකත් ඉල්ලා නොසිටි නිසා පමණක් එය දැකීමෙන් ආරක්ෂා වෙමින්. කෝපයෙන් දෙන දඬුවමක් ඇමතිවරයාගේ යුක්ති ඉල්ලීම තෘප්තිමත් කර තිබිය හැකි වුවත්, ගැඹුරු ගැටලුවට කිසිවිටෙකත් ස්පර්ශ නොකර තිබෙන්නට ඉඩ තිබුණි, මන්ද සේවකයාගේ දඬුවම ඇමතිවරයාගේම හැසිරීම ගැන කිසිවක් වෙනස් නොකරන්නට තිබුණි. රජුගේ ඉවසීම, ඊට වෙනස්ව, ඇමතිවරයාගේ ඉල්ලීම ඉක්මවා එය යට තිබූ වැරදිකාරකම වෙත ළඟා විය. එය තනි නිහඬ වාක්‍යයකින් ඉටු කළේ, දැඩි විනිශ්චයකට කිසිවිටෙක ඉටු කළ නොහැකි දෙයකි; මන්ද කෝපයෙන් පිළිතුරු දුන් වැරදිකාරකමෙන් වඩාත් කෝපාවිෂ්ට වැරදිකාරයෙකු පමණක් ඇති වන අතර, ඉවසීමෙන් පිළිතුරු දුන් වැරදිකාරකම ඇතැම් විට අවසානයේ තමන්වම හඳුනාගත හැකි පුද්ගලයෙකු ඇති කරයි.

රජුගේ පිළිතුර විශිෂ්ට කරන්නේ ඔහු තම සම්මතය යෙදූ අනුපිළිවෙලයි. ඔහු පළමුව සේවකයාට දඬුවම් නොකළේය, පසුව සිය හැසිරීම පිළිබඳව පෞද්ගලිකව සිතා බැලුවේද නැත. ඔහු ඇමතිවරයා අන් කෙනෙකුට යෙදීමට ඉල්ලා සිටි එම සම්මතයට එරෙහිව තම ගෘහය මැන බැලීමෙන් පැමිණිල්ලට පිළිතුරු දී, ඉන්පසු පමණක් කතා කළේය. මෙම අනුපිළිවෙල ප්‍රතිඵලය සඳහා ඉතා වැදගත් විය. තම ගෘහය පළමුව විනිශ්චය කරන රජුට අන් කිසිවෙකු ගැන කථා කිරීමේ අයිතිය ලැබී ඇත; අනෙකා පළමුව විනිශ්චය කර තමා කිසිවිටෙක විනිශ්චය නොකරන රජුට, වැරදිකාරකම ද පැහැදිලි වූ පසු, නිහඬ තරහ හැර වෙනත් කිසිවක් ලැබී නැත.

ඛන්ති, ඉවසීම, බොහෝ විට ප්‍රධාන වශයෙන් සංයමය ලෙස විස්තර කරනු ලැබේ, එනම් එසේ නොමැතිව සම්පූර්ණයෙන් යුක්ති සහගත විය හැකි කෝපාවිෂ්ට ප්‍රතිචාරයක් සරලව වළක්වා ගැනීම. මෙම ජාතකය එම නිර්වචනයට තවත් දෙයක් එක් කරයි. රජුගේ ඉවසීම අවංකභාවයේ ආකාරයක්ද විය, මන්ද තමාගේම සමාන වරද සඟවමින් සේවකයාට දැඩි ලෙස දඬුවම් කිරීම, ඔහු සතුව සැබවින් නොතිබූ සදාචාරාත්මක තත්ත්වයක් ඇති බව හැඟවීමට ඔහුට අවශ්‍ය වෙන්නට තිබුණි. ඔහුගේ මෘදු පිළිතුර ඔහුගේ අධිකාරියෙන් කිසිවක් වියදම් නොකළ අතර, දඬුවමෙන් ලබා ගත නොහැකි දෙයක් ඔහුට ලබා දුන්නේය: එනම් ඇමතිවරයාගේ සැබෑ පිළිගැනීම, රජුගේ කරුණාව ගෙන ආවේ අනෙකාට වඩා උසස් බවේ නොගැටෙන ස්ථානයකින් නොව, බෙදාගත් වැරදිකාරී බවේ ස්ථානයකින් බවයි.