චන්දකුමාර ජාතකය

ගිජුකූට කන්දේ, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ හික්ෂූන් වහන්සේලා දේවදත්ත තම වෛරය නිසා බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ජීවිතය නැවත නැවත ඉලක්ක කර ගත් ආකාරය ගැන කථා කළහ. බුදුරජාණන් වහන්සේ ඔවුන්ට වදාළේ, මෙවැනි ද්වේෂය බුදුරජාණන් වහන්සේට එල්ල වූ පළමු අවස්ථාව නොවන බවයි. එම රටාවම බොහෝ පැරණි ජීවිතයක එක් වරක් සිදු වී ඇති බවත්, ඒ පැරණි කථාව සම්පූර්ණයෙන්ම වදාළ බවත් ය.

ඒ පෙර යුගයේ, පුප්ඵවතී නගරයේ, කුමරු චන්දකුමාර, පියා වූ රජ එකරාජගේ උරුම කුමරු ලෙස සේවය කළ අතර, රාජ්‍යය පුරා ආරවුල් ඉතා සූක්ෂ්ම යුක්තියෙන් විසඳීමට කීර්තියක් ඉපැයී තිබුණි. මෙම යුක්තිය රාජකීය පූජක ඛන්ඩහාලට තර්ජනයක් විය. ඔහු රජුගේම තීන්දු වෙනස් කිරීමට ගෙවන ලද අල්ලස් මගින් දිගු කලක් ලාභ ලබා ගෙන තිබුණි. දූෂිත පූජකයාගේ අධිකරණයෙන් බලාපොරොත්තුව අහිමි වූ, අසාධාරණයට ලක් වූ පෙත්සම්කරුවෙකු, ඒ වෙනුවට චන්දකුමාරට තම නඩුව සවන් දෙන ලෙස අයැද සිටි විට, කුමරු එම මිනිසාට පක්ෂව යුක්තියෙන් තීරණය කළේය. සැබෑ යුක්තිය අවසානයේ ඉටු වන ආකාරය දැකීමෙන් සතුටට පත් රජු, තම පුත්‍රයා ඛන්ඩහාලගේ තැනට ප්‍රධාන විනිශ්චයකරු ලෙස පත් කළ අතර, එමගින් පූජකයාගේ නීති විරෝධී ආදායම එක පහරකින් කපා හරිමින් ඔහුගේ නොනැසෙන වෛරය උපයා ගත්තේය.

ඛන්ඩහාලට පළිගැනීමේ අවස්ථාව ලැබුණේ, ස්වර්ග ලෝකවල ජීවමාන සිහිනයකින් කලබල වූ රජ එකරාජ, මනුෂ්‍යයෙකුට එවැනි ස්වර්ගයකට කෙසේ ළඟා විය හැකිදැයි තම පූජකයාගෙන් ඇසූ විටය. ඛන්ඩහාල පිළිතුරු දුන්නේ අසාමාන්‍ය පරිමාණයේ යාගයකට පමණක් ස්වර්ග දොරටු විවර කළ හැකි බවයි: රජුට තිබූ සෑම ප්‍රවර්ගයකින්ම ගත් සිව්වැදෑරුම් පූජාවක්, ඇතුන් හා අශ්වයන්ගෙන් ආරම්භ වී රජුගේම පුත්‍රයන්, දූවරුන්, බිරින්දෑවරුන්, හා ප්‍රධාන ඇමතිවරුන් දක්වා. චන්දකුමාර ඔවුන් අතර පළමුවැනියා ලෙස නම් කරන ලදී. බියට පත් රජු නැවත නැවත සැලුණේ, තම දෙමාපියන්, බිරින්දෑවරුන්, දරුවන් සහ එක්රැස් වූ ජනතාවගේ අයැදීම් නිසා ය. ඔව්හු ඔහුට මෙම සැලසුම අත්හැරීමට ආයාචනා කළහ. එක් එක් වාරයේම ඛන්ඩහාල අවධාරණය කළේ, දුර්වල අධිෂ්ඨානයක් ස්වර්ගයම අහිමි කරවන බවයි. එබැවින් රජුගේ සැලෙන අධිෂ්ඨානය නැවතත් යාගය වෙත නැමෙමින් තිබුණි.

නියමිත දිනය පැමිණි විට, සිය ගණනක් වින්දිතයන් ඝාතන භූමියේ බැඳ තබන ලද අතර, චන්දකුමාර හා ඔහුගේ පවුල මෙම භයානක තත්වයේ මධ්‍යයේ තබන ලදී. ඔවුන් අතර ඔහුගේ බිරිඳ වූ කුමරිය චන්දා ද සිටියාය. ඇය, ඝාතකයා තම සැමියාගේ බෙල්ලට කඩුව ඔසවන ආකාරය දුටුවාය. ඒ අන්තිම මොහොතේදී ඇය, “සත්‍ය ක්‍රියාව” ලෙස සම්ප්‍රදායෙන් හඳුන්වන දෙය සිදු කළාය. ඇය ඉතා අවංක හදවතින් ප්‍රකාශ කළේ, තම ජීවිත කාලය පුරා ධාර්මික සැමියාට වඩා ප්‍රිය කිසිවක් නොවූ බවයි. ඇය ඒ සත්‍යයේ සාක්ෂිය ලෙස ලෝකයේ සත්‍යයම ආයාචනා කළාය. ඒ සත්‍යය පමණක් ඇමතීමෙන්, ඔහුව අයුක්තිසහගත මරණයෙන් බේරා ගන්නා ලෙස ඇය ආයාචනා කළාය.

ඒ මොහොතේම, මෙම ඝෝර ක්‍රියාව දෙස බලා සිටි දේවතාවුන්ගේ රජ ශක්‍ර, දැවෙන තේජසින් බැස ආවේය. ඔහු සම්පූර්ණ රැස්වීම භීතියෙන් විසිරවා දැමීය. ඔහු එකතු වී සිටි සමස්ත රාජසභාව ඉදිරියේ ඛන්ඩහාලගේ සැලැස්ම හෙළා දුටු අතර, පූජකයාගේ දිගුකාලීන අල්ලස් හා වංචා ඉතිහාසය අනාවරණය කර, අහිංසකයන් මැරීමෙන් කිසිම ආත්මයක් කවදාවත් ස්වර්ගයට නොපැමිණි බව ප්‍රකාශ කළේය.

ජනතාව, තමන්ට දැකීමට බල කරනු ලැබූ දේ ගැන දැනටමත් කෝපයට පත්ව, ඛන්ඩහාල වෙත හැරී, අහිංසක ජීවිත රාශියක් පාහේ නැති කළ වංචාව නිසා ඔහුව එම ස්ථානයේම මරා දැමූහ. රජ එකරාජ තමා ම ඝාතනය වූයේ නැත. එහෙත් රජුගේ සැලීම නිසා පාහේ ඉඩ දුන් දේවල් ගැන ජනතාව ඔහුගේ පාලනය තවදුරටත් පිළිනොගත්හ. ඔවුන් ඔහුව නගරයේ පවුරුවලින් ඔබ්බට පන්නා දමා, ඔහුගේ තැනට චන්දකුමාර සිංහාසනයට ඔසවා තැබූහ. නව රජු, අදහස් කළ සියලු වින්දිතයන්ට නිදහස නැවත ලබා දුන් අතර, ඛන්ඩහාලගේ උපදෙස් පාහේ ගෙන ඒමට යෙදුණු භීෂණය වෙනුවට රාජ්‍යය සාමයෙන් පුරවා දැමීය.

බුදුරජාණන් වහන්සේ ගිජුකූට කන්දේ තම හික්ෂූන් වහන්සේලාට, ඒ කථාවේ පුද්ගලයන්ට නම් තබමින් කථාව අවසන් කළහ. ඛන්ඩහාල දේවදත්ත බව ඔවුන් වදාළහ. ඔහුගේ මෙම පසු ජීවිතයේ ද්වේෂය එම රටාවේම තවත් අඛණ්ඩ ක්‍රියාව පමණක් විය. ඒ යුගයේ ඔවුන්ගේ මව මහාමායා ය, ඔවුන්ගේ බිරිඳ චන්දා රාහුලගේ මව වූ අතර, ඔවුන්ගේ පුත්‍රයා රාහුලම විය. කුමරිය සේලා උප්පලවණ්ණා වූ අතර, ඔවුන්ගේ සහෝදරයන් සූර, චන්දසේන, සහ සූරිය, පිළිවෙළින් කස්සප, මොග්ගල්ලාන, සහ සාරිපුත්ත වූහ. බුදුරජාණන් වහන්සේ ම චන්දකුමාර වූ අතර, පසුව රජ චන්දරාජ නමින් හඳුනා ගන්නා ලද, ඛන්ඩහාලට කිසිදා සමාව දිය නොහැකි වූ සරල යුක්තිසහගත බව ඇති කුමරු ය. මෙම කථාව පාලි ත්‍රිපිටකයේ මහානිපාතයේ ජාතක අංක 542 ලෙස සටහන් කර ඇත.