මණිචෝර ජාතකය

රජගහ නගරයේ, වේළුවනාරාමයේ, බුදුරජාණන් වහන්සේ වරක් භික්ෂූන්ට, තම ජීවිතය නැවතත් ගැනීමට කුමන්ත්‍රණ කළ දේවදත්ත ගැන කතා කළ සේක. 'භික්ෂූනි,' උන්වහන්සේ වදාළ සේක, 'මෙය දේවදත්ත මාව මරා දැමීමට උත්සාහ කළ ප්‍රථම වාරය නොවේ — ඔහු වරක් මීට පෙරද එය උත්සාහ කර, අසමත් විය.' එසේ වදාරමින්, උන්වහන්සේ මෙම අතීත කතාව වදාළ සේක.

පැරණි කලෙක, බ්‍රහ්මදත්ත බරණැස් රජ කරවූ කල, බෝධිසත්වයා නගරය ළඟ ජීවත් වූ ඉඩම් හිමි ගෘහපතියෙකුගේ පුත්‍රයා ලෙස උපත ලැබූහ. ඔහු දිලිසෙන හැසිරීමක් ඇති මිනිසෙකු ලෙස, පඤ්ච සීලයේ (ඝාතනය, සොරකම, බොරුව, ලිංගික දුරාචාරය, හා මත්පැන් ගැන මූලික ගිහි ශපථ) ස්ථිරව, හා තම වයස්ගත දෙමාපියන්ට කැපවීමෙන් වැඩුණේය. ඔහු තම අවංකභාවය නිසා රට පුරා ගරු කරනු ලැබීය, එසේ වුවද, මෙම පැරණි වාර්තාවල බොහෝ විට සිදු වන්නාක් මෙන්, ඔහුගේ ම නම සංරක්ෂිත නොවූයේය; ඔහු සරලව ගෘහපතියා, බෝධිසත්වයා ලෙස මතක් වේ. ඔහු සුජාතා නම් කුමරියක විවාහ කරගත්තේය, ඇය අසාමාන්‍ය ලෙස ලාලිත්‍යවන්ත වූ අතර, තම ස්වාමිපුරුෂයාට සම්පූර්ණයෙන් කැපවී, දුරස්ථව ප්‍රසිද්ධ වූ කිසිදා කිලිටි නොවූ ගුණධර්මයක් ඇත්තියක විය.

දිනක්, ගෘහපතියා හා සුජාතා එකට ගොන් කරත්තයකින් ඇගේ දෙමාපියන් බරණැස බැහැදකීම සඳහා පිටත් වූහ. ඔවුන්ගේ ඇඳිරි කරත්තය මාලිගාව යටින් ගමන් කරන අතරතුර, බ්‍රහ්මදත්ත රජතුමා, තම මළුවේ සිටගෙන, සුජාතාව දැක, නීතිවිරෝධී ආශාවේ උණකට අල්ලාගත්හ. ඔහු තම ඇමතියාව කැඳවා, ඇය කාගේ බිරිඳද යෑයි දැනගන්නට ඉල්ලා සිටියේය. 'මහරජතුමනි,' ඇමතියා පිළිතුරු දුන්නේය, 'ඇය නිවැරදි ජීවිතයක් ගත කරන ගුණධර්මිෂ්ඨ ගෘහපතියෙකුගේ නිසි බිරිඳයි.'

ආශාවෙන් දැවෙමින්, රජතුමා තම ම හෘදයට කීවේය, 'ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ජීවතුන් සිටින තාක් කල්, මට නගරයම මා එරෙහිව නැඟී සිටින්නට සැලැස්වීමකින් තොරව ඇයව ගෙන ගත නොහැකිය. මම ඔහුව ඉවතලන්නට මගක් සොයාගත යුතුය.' ඔහු තම ම මුදුනේ ඇති මහත් මැණිකේ, ජාතකයට මණිචෝර, 'සොරකම් කළ මැණික' යෑයි නම දෙන එම ම මුදු-මැණික, ඉවතට ගත්තේය. ඔහු එය රහසිගතව සේවකයෙකුට දුන්හ. සුජාතා හා ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ඇගේ දෙමාපියන් බැහැදකීම සඳහා ඇතුළත සිටිය දී, ගෘහපතියාගේ කරත්තයේ භාණ්ඩ අතර එය සැඟවීමට සේවකයාට කියනු ලැබීය.

මැණික සැඟවූ වැටම, රජතුමා එකවර ගැබුරු ශබ්ද නඟන්නට පෙළඹුණේය: 'මාගේ මුදු-මැණික සොරකම් කරන ලදී! නගර දොරටු වසන්න, හා ගමන් කරන සෑම කරත්තයක්ම සෝදිසි කරන්න!' ආරක්ෂකයින් ප්‍රවේසමෙන් සෝදිසි කළහ, ඔවුන් ගෘහපතියාගේ කරත්තයට ළඟා වූ විට, ඔවුන් සෙනඟ ඉදිරියේ දිලිසෙන මැණික ඉවතට ගත්හ. කිසිදු විමර්ශනයක් නොකර, හා පවා සවන්දීමක් නොකර, රජතුමා තම විනිශ්චය ගර්ජනා කළේය: 'සෑම හරස්පාරකම සොරාව ලෑල්ල හරහා පහරගසා ගමන් කරවන්න. ඉක්බිති දකුණු දොරටුවට එහායින් ඔහුගේ හිස කපා දමන්න!'

ඝාතකයින් ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ඝාතන ස්ථානයට අදිමින් තිබෙද්දී, සුජාතා තම හිසකෙස් ලිහිල් කර, තම ආභරණ ඉවත දමා, හඬමින් ඔහුට පසුපසින් හඬ ගසමින් සිටින සෙනඟ හරහා දිව ගියාය. තමන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයාට පෘථිවියේ කිසිදු බලයක් යතාර්ථ ධර්මයක් ලබා නොදෙනු ඇති බව දැක, ඇය උස් ගල් පර්වතයක් මත නැඟ, තම මුහුණ ගුවන වෙත ඔසවා ගත්තාය. ඇය වේදනාවෙන් හඬගසමින්, ලොවේ ආරක්ෂක දේවතාවින් එය සම්පූර්ණයෙන් අත්හැර දමා ඇත්දයි ඇසුවාය, ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකු ඝාතනය කරනු ලබන අතර වරදකාරී රජතුමා නිදහස්ව යයි.

ඇගේ වලපය තව්තිසා දේව ලෝකයට ළඟා විය, එහි ශක්‍රගේ සුවපත් මාර්මර ආසනය, පණ්ඩුකම්බල-සිලාසනය, ගින්නෙන් දැවුණාක් මෙන් රත් විය. ශක්‍ර පහත බැස, අපරාධය දැක, එකවර බරණැසට පහත බැස්සේය. තම බලයෙන්, ඔහු ඝාතකයින් හා රැුස්ව සිටි සෙනඟ මොහොතකට ව්‍යාකූලත්වයකට ගත්තේය. එම මොහොතේදීම ඔහු ගෘහපතියා, රාජ්‍ය තත්වයේ රජුගේම අශ්වයා මත ශාරීරිකව ඔසවා, හා බ්‍රහ්මදත්ත රජතුමාව, ඔහුගේ කිරුළින් ගලවාගෙන, සිරකරුට නියම කරන ලද ස්ථානයේ තබන ලදී.

ව්‍යාකූලත්වයේ මොහොත පහව ගිය විට හා ඝාතකයාගේ පහර අණ කරන ලද ආකාරයටම එලනු ලැබූ විට, එහි දකුණු දොරටුවට එහායින් අවසන් වූයේ, නිවැරදි ගෘහපතියාගේ ජීවිතය නොව, ව්‍යාජ රජුගේ රාජ්‍යභාරයයි. සෙනඟ, විස්මයෙන්, තම අනාචාරිකයා වැටී, දිලිසෙන ගෘහපතියා රජතුමා සිටි ස්ථානයේ හානියකින් තොරව සිටගෙන සිටිනු දුටුහ. ශක්‍ර නගරය ඉහළින් තම තේජසින් හෙළිකරගෙන, පූජ්‍ය ජලය ගෘහපතියා මත වගුරුවා, ඔහුව බරණැස්ගේ රජ ලෙස මුදුන් මොළ ගැස, සුජාතාව ඔහුගේ ප්‍රධාන රැජින බවට ප්‍රකාශ කළේය. ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨ පාලනය යටතේ, රාජ්‍යය තම ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය පුරා සත්‍යයේ හා ධර්මයේ සමෘද්ධ විය.

මෙම කතාව වදාරමින්, බුදුරජාණන් වහන්සේ භික්ෂූන්ට එහි පුද්ගලයින් හඳුන්වා දුන් සේක: 'බරණැස්හි දුෂ්ට රජතුමා එම ජාතියේ දේවදත්ත ම විය, ඔහු දැන් ද දේවදත්තම වන්නාක් මෙන්, සදහටම ධර්මිෂ්ඨයාට එරෙහිව කුමන්ත්‍රණ කරමින. ශක්‍ර අනුරුද්ධ තෙරුන් විය. ඝාතන ස්ථානයේ පාමුල වුවද ස්ථිරව සිටි සුජාතා, මෙම වර්තමාන ජීවිතයේ රහුල හිමියන්ගේ මව විය. හා වරදවා වරදාරි කරන ලද ගුණධර්මිෂ්ඨ ගෘහපතියා තමන්මය.'

මණිචෝර ජාතකය, පාලි ත්‍රිපිටකයේ අංක 194, දුරාචාරිත විනිශ්චයක් පෙරලා දමන දේවත්ත්වයේ යුක්තියේ වඩාත් පැහැදිලි ජාතක විස්තරයක් ලෙස පැවතේ. එහි නම වරදවා චෝදනා කරන ලද ගෘහපතියාව නොව, රජතුමාගේම මුදු-මැණික, ඔහුගේ ම වංචාවේ ආයුධය, නම් කරයි, එවැනි වරදකාරීත්වයේ සාක්ෂි එය සොයාගත හැකි තරම්ම පහසුවෙන් සිටුවිය හැකි බවට මතක් කිරීමක්ය. ශක්‍රගේ ආසනය තව්තිසා දේව ලෝකයේ උනුසුම් කරන්නට තරම් බලගතු වූ සුජාතාගේ ස්ථිර ශෝකය, අවංක එක් හැඬීමක් වරදකට එරෙහිව ධර්මිෂ්ඨයින්ගේ අවධානයට වඩා පහත් කිසි දිනක නොවන බව පෙන්වයි. කතාව හුදෙක් ගලවා ගැනීමකින් නොව, වාසනාවම ප්‍රතිවිරුද්ධ වීමෙන් අවසන් වේ, දුරාචාරිත පාලකයා තමන්ම නිවැරදි මිනිසෙකු සඳහා සූදානම් කළ ඉරණම හමුවේ.