උදුම්බර ජාතකය

මායිම් ගමක එක් භික්ෂුවක් ආරාමයක් ගොඩනඟා ගත්තේය. පිරිසිදු ජලය ඇති බව, දානශීලී ගම්වැසියන්ට ආසන්න බව, සන්සුන් පුහුණුවට සුදුසු බව යන කරුණු සැලකිල්ලට ගනිමින් ඔහු ස්ථානය ප්‍රවේශමෙන් තෝරා ගත්තේය. එක් දිනක් පැමිණි අමුත්තෙකු වූ භික්ෂුව, ආරාමාධිපති භික්ෂුව අමුත්තෙකුට හිමි සියලු සෞජන්‍යයෙන් පිළිගත්තේය. කෙසේ වුවද, අමුත්තා එම වාසස්ථානය තමාටම ලබා ගැනීමට දැනටමත් උපායන් යොදමින් සිටියේය. ආරාමාධිපති භික්ෂුව බුදුරජාණන් වහන්සේ දැකීමට යන විට ආරාමය රැක බලා ගැනීමට ඔහු ඉදිරිපත් විය. ආරාමාධිපති නැති අවස්ථාවේ ඔහු ගම්වැසියන් අපවාදයෙන් ඔහුට විරුද්ධ කර ගත්තේය. නීත්‍යානුකූල භික්ෂුව ආපසු පැමිණි විට, තමා විසින්ම ගොඩනඟන ලද ආරාමය තුළ නිදාගැනීමට ස්ථානයක් පවා අමුත්තා ඔහුට නොදුන්නේය. උත්සාහය බිඳ වැටී, ආවාසයෙන් පිටුවහල් වූ භික්ෂුව ජේතවනාරාමය වෙත ආපසු ගියේය. අනෙකුත් භික්ෂූන් මෙම විශ්වාසඝාතනය පිළිබඳව තමන් අතර කතා කළ විට, බුදුරජාණන් වහන්සේ වදාළේ මෙවැනි වංචාවක් පළමු වරට සිදු වූවක් නොවන බවයි. දුරස්ථ අතීත ජීවිතයක එම රටාව පෙන්වීමට, පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 298 වන උදුම්බර ජාතකය වදාළ සේක.

පුරාණ යුගයක, බ්‍රහ්මදත්ත රජු බරණැස ආණ්ඩු කළ කාලයේ, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ ගසක වාසය කරන දේවතාවෙකු ලෙස වාසය කළ සේක. ඒ ගසේ අතු යටින් ගමන් කළ සතුන්ගේ නිහඬ සාක්ෂිකරු ඔවුහු විය. අසලම රතු මුහුණු කුඩා වඳුරෙක් ගුහාවක තම වාසස්ථානය තබාගෙන සිටියේය. එම ගුහාව සෑම සෘතුවකදීම වියළිව ආරක්ෂිතව තබා ගත්තේය. කිසිවෙකුගේ උදව් නොමැතිව, තමාම සොයාගත් සුවපහසු සරණක් එය විය.

එක් දිනක, තෙත් වී සීතලෙන් වෙව්ලමින් සිටි විශාල කළු මුහුණු වඳුරෙක් රතු මුහුණු වඳුරාගේ වියළි ගුහාව දුටු වහාම එය ලොභ කළේය. ආරක්ෂිත ස්ථානය බෙදා ගැනීමට සෘජුව ඉල්ලීමට වෙනුවට, කළු වඳුරා බොරුවක් සකස් කළේය. ආසන්නයේම පැසුණු දිඹුල් ගෙඩි, මිහිරි නුග ගෙඩි සහ තරංග පත්‍ර ඇති දිඹුල් ගස් එල්ලී ඇති බවත්, ඒවා කෑමට බලාගෙන සිටින බවත් ඔහු රතු මුහුණු වඳුරාට පැවසීය. මෙතරම් බහුල ආහාර ළඟම ඇති විට අනවශ්‍යව කුසගින්නේ සිටීමට වඩා, ඒ වහාම තමා සමග එන ලෙස ඔහු අනුශාසනා කළේය.

කතාව සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කළ රතු මුහුණු වඳුරා, පොරොන්දු වූ ඵලය සෙවීමට උනන්දුවෙන් පිටත් විය. කළු මුහුණු වඳුරා විස්තර කළ ස්ථානවල කිසි විටෙක එක් දිඹුල් ගෙඩියක් වත් ඔහුට හමු නොවීය. දිගු හා ඵල රහිත සෙවීමකින් පසු, කුසගින්නෙන් හා පෙර පිටත් වූ විටට වඩා වෙනසක් නැති තත්ත්වයෙන් ඔහු තම ගුහාව වෙත ආපසු හැරී ගියේය.

රතු මුහුණු වඳුරා ආපසු පැමිණි විට, කළු මුහුණු වඳුරා තමාගේම ගුහාව තුළ සුවසේ වාඩි වී සිටිනු ඔහු දුටුවේය. ඒ තැන ඔහු වියළිව සහනයෙන් වාඩි විය යුතු තැනය. ආක්‍රමණිකයා සෘජුව චෝදනා කිරීමට වෙනුවට, රතු මුහුණු වඳුරා මෘදු ක්‍රමයක් පළමුව උත්සාහ කළේය. වැඩිහිටියෙකුට නිසි ගෞරවය පෙන්වන විට සත්වයෙකු කොතරම් තෘප්තිමත් වේද යන්න පිළිබඳව ඔහු ප්‍රශංසා වචනයක් පැවසීය. ගෞරවය පමණක් මගින් කළු මුහුණු වඳුරා ගුහාව ඔහුට ආපසු ලබා දීමට පොළඹවා ගත හැකි යයි ඔහු බලාපොරොත්තු වූ බව පෙනුණි.

නමුත් කළු මුහුණු වඳුරා, රතු මුහුණු වඳුරා තමාගේම බොරුව කළින් නොදුටු ආකාරයටම, රතු මුහුණු වඳුරාගේ මෘදු ප්‍රශංසාව පැහැදිලිව දුටුවේය. ඔහු තමාගේම කියමනකින් පිළිතුරු දුන්නේය: එක් දර කපන්නෙක් තවත් දර කපන්නෙකු රවටන විට, හෝ එක් වඳුරෙක් තවත් වඳුරෙකු රවටන විට, තරුණ හා අත්දැකීම් නැති වඳුරා රැවටෙන්නට ඇත, නමුත් සත්වයෙකුට කළ හැකි සියලු උපායන් දැනටමත් ගෙවා දැමූ වයෝවෘද්ධ වඳුරා කිසිවිටෙක රවටෙන්නේ නැත. ඔහුගේම රැවටීම මෙතරම් පැහැදිලිව ආපසු ඔහුට පෙන්වා දුන් පසු, තම ස්ථාවරයේ සිටීමෙන් තවත් කිසිවක් ලැබෙන්නේ නැතැයි දුටු කළු මුහුණු වඳුරා, ගුහාව එහි නිසි හිමිකරුට ඉතිරි කරමින් පිටව ගියේය.

තම සහෝදර භික්ෂුවගේ විශ්වාසඝාතනයෙන් කලබල වූ භික්ෂූන්ට, කතාවේ චරිත හඳුනා ගන්වමින් බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනාව නිමා කළ සේක. තම නිවාසයෙන් රැවටී පිටුවහල් වූ රතු මුහුණු වඳුරා, අමුත්තෙකුගේ වංචාව නිසා තම ආරාමය අහිමි වූ එම භික්ෂුවමය. අන් කෙනෙකුගේ නිවසට උපායෙන් ඇතුළු වූ කළු මුහුණු වඳුරා, එයම කළ ආගන්තුක භික්ෂුවමය. සිදුවූ සියල්ල මැදහත් නොවී බලා සිටි රුක් දේවතාවා, ඒ දුරස්ථ අතීත ජීවිතයේ බුදුරජාණන් වහන්සේ තමන්වහන්සේමය.

ජාතකය වංචාව අවසානයේ සැමවිටම පරාජය වන බව පොරොන්දු නොවේ. සීමා ආරාමය, දිඹුල් ගස් යට තිබූ ගුහාව මෙන් ලෙහෙසියෙන් නැවත ලබා ගත නොහැකි වූ බැවිනි. ඒ කතාව නිර්වාසිත භික්ෂුවට ලබා දුන්නේ හඳුනා ගැනීමයි. ඔහුගේ අලාභයේ විශේෂ ස්වරූපය, ආගන්තුකයෙකුට තැබූ විශ්වාසය, ඔහු කිසි විටෙක තමාගේ නොවූ දෙයක් ගැනීමෙන් ප්‍රතිඵල දුන් බව, ඒ තරම් පැරණි වූයේ එයට නමක් හා ඔහුගේ තමාගේ ජීවිතයට වඩා ජීවිත ගණනකට පෙර දක්වා දිවෙන කථාවක් ඇති නිසාය. පැරණි රටාවකට නම් තැබීමෙන් එහි සිදු වූ හානිය මකා නොදමයි, නමුත් එය විඳි තැනැත්තාට, වැරැද්ද වංචාකරුගේ උපායේ තිබුණු බවත්, තමාගේ ආගන්තු සත්කාරයේ කිසිදු වැරැද්දක් නොතිබූ බවත් පැහැදිලිව දැකගැනීමට හැකි වේ.