ඡවක ජාතකය

පාලි ත්‍රිපිටකයේ ඇති ඡවක ජාතකය, බුදුරදුන්ගේ උපත් කථා අතර අංක 309 ලෙස සටහන් වී ඇති අතර, ජේතවනයේදී තමන් ඉගැන්වූ ශ්‍රෝතෘවරුන්ට වඩා පහතින් හිඳ ධර්මය ඉගැන්වීමෙන් කීර්තිමත් වූ භික්ෂූන් හය දෙනාට දේශනා කරන ලදී. වැරදි දෘෂ්ටියක් ඇති ගුරුවරයෙකුට පවා තම ශිෂ්‍යයන්ට වඩා උසස් අසුනක් හිමි විය යුතු බව බුදුරදුන් ඔවුනට වදාළ අතර, එය එසේ වන්නේ ඇයිදැයි පෙන්වීමට අතීත කථාව විස්තර කළ සේක.

බොහෝ කලකට පෙර, බ්‍රහ්මදත්ත රජු බරණැස පාලනය කරමින් සිටි කාලයේ, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ සැඩොල් පවුලක පුත්‍රයෙකු ලෙස උපන් සේක. ඔහු වැඩිවිය පැමිණ තමාම ගෘහපතියෙකු බවට පත් විය. ගර්භිණී බිරිඳ, එම වසරේ එම කාලය තුළ ආසන්නයේ කිසිම තැනක අඹ සොයාගත නොහැකි වූ වේලාවක, හදිසියේ අඹ සඳහා තෘෂ්ණාවක් ඇති කර ගත් විට, ඔහු තමාට ඉතිරිව තිබූ ඕනෑම මාර්ගයකින් ඇයට අඹ සොයා දීමට අධිෂ්ඨාන කළේය.

ඒ කාලයේ තවමත් අඹ දරන එක ගසක් පමණක් ඔහු දැන සිටියේය. එය රජුගේම උයනේ, වසර පුරා ඵල දරන ගසක් විය. අරුණෝදයට පෙර ඔහු අවශ්‍ය දේ එකතු කර ගැනීමට එහි අත්තට නැඟ ගත්තේය. රහසේ බැස එන්නට පෙර උදාව වූ විට, අල්ලා ගනු ලැබීමට වඩා ඔහු කොළ අතර සැඟවී සිටියේය.

සැඟවී සිටි ස්ථානයෙන්, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ රජු උයනට පැමිණ, ගුරුවරයා ලෙස සේවය කළ රාජ පුරෝහිතයාගෙන් උදෑසන ධර්ම පාඩම ලබා ගැනීමට පැමිණෙන ආකාරය දුටුවේය. රජු තමාට උසස් අසුන ගෙන තිබූ අතර, සැබවින්ම උපදෙස් දෙන පුරෝහිතයා ඊට වඩා පහත් අසුනේ හිඳ සිටීමට ඉඩ හැර ඇත. එවැනි පාඩමකට අවශ්‍ය ගෞරවයේ පැහැදිලි ප්‍රතිලෝමයක් එය විය.

නිශ්ශබ්ද වී අනාවරණයෙන් වැළකීමට හේතු සියල්ලම තිබුණද, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ ගසෙන් බැස ඔවුන් දෙදෙනාට සෘජුවම මුහුණ දුන් සේක. ඔහු ප්‍රථමයෙන්ම තමාගේ තත්ත්වය ප්‍රකාශ කළේය, තම සොරකමෙන් දැනටමත් අල්ලා ගත් විනාශ වූ මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස තමා හඳුන්වාගෙන. ඉන්පසු ඔහු රජු සහ පුරෝහිතයා වෙත හැරී, රජු මෝඩයෙකු සේ ක්‍රියා කළ බවත්, එවැනි අසුනක් පිළිගැනීමෙන් පුරෝහිතයා තම වෘත්තියට මළ අයෙකු සේ වූ බවත් ප්‍රකාශ කළේය.

බෝධිසත්වයන් වහන්සේ ඔවුන් දෙදෙනාට ගාථාවක් වදාළ සේක. තමා, දෙදෙනා අතර සිදු වූ පාපකර්මයක් දුටු රාජකීය විද්වතකු හා මුහුණ දෙන උතුම් ආචාර්යවරයෙකු ලෙස එහිදී හඳුන්වා දුන්නේය. දෙදෙනාම ගුණයෙන් පිරිහී සිටි අතර, දෙදෙනාම එක සමානව නිසි ගෞරවයේ නීතිය උල්ලංඝනය කර තිබුණි: රජු උසස් අසුන හිමි කර ගැනීමෙන්, පුරෝහිතයා ඔහු කිසිදා ඉඩ නොදිය යුතු පහත් අසුන පිළිගැනීමෙන්.

පුරෝහිතයා ඔහුගේ ආහාර පරිභෝජනය විස්තර කිරීමෙන් පමණක් පිළිතුරු දුන්නේය. මස් සුළු ස්පර්ශයක් ඇති පිරිසිදු කඳුකර සහල් ආහාරය ලෙස ප්‍රකාශ කළේය. ඒ ඔහුගේ පෞද්ගලික පුරුදු, සිදු වූ දේ ඉවත් කරන්නා සේ. බෝධිසත්වයන් වහන්සේ තවත් ගාථා දෙකකින් මෙයට පිළිතුරු දුන් සේක, සාකච්ඡාව එක් අසුන් උල්ලංඝනයෙන් ඈත් කර වඩා පුළුල් සත්‍යය වෙත හරවමින්. දුක පොළොව පුරා සෑම තැනම හමුවන පොදු ඉරණම බවත්, අධිලාභය සහ නොපාලනය වූ ලෝභය, ඒවා මුල් බැස ගන්නා ඕනෑම තැනක, තවත් දුක් ලෝක වෙත පමණක් මෙහෙයවන බවත් ඔහු වදාළ සේක.

සැඩොලාගේ ප්‍රඥාවෙන් විස්මයට පත් වූ රජු ඔහු කුමන කුලයට අයත්දැයි විමසීය. ඔහුට අවවාද කළේ සැඩොලෙකු බව දැනගත් විට, මෙම තැනැත්තා උසස් පවුලක ඉපදී සිටියේ නම්, ඔහු ඇසූ දෙය අනුව ඔහුට එකම රජු ලෙස පත් කරන්නට ඉඩ තිබුණු බව රජු පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළේය. ඒ වෙනුවට, උපතේ එම එකම කරුණ වෙනස් කිරීමට තමාට බලයක් නොතිබුණු බැවින්, ඔහු බෝධිසත්වයන් වහන්සේ තම සහ-පාලක කළේය. රජු දහවලේ රජු ලෙස රැඳී සිටි අතරම, බෝධිසත්වයන් රාත්‍රියේ රජු බවට පත් වූ අතර, පිළිගැනීමක් ලෙස උත්සවමය මල්මාලයක් ඔහුට පූජා කළේය.

කථාව අවසන් කිරීමෙන් පසු, බුදුරදුන් එහි චරිත කවුරුන් වූදැයි හෙළි කළ සේක. ආනන්ද ඒ අතීත ජීවිතයේ රජු වූ අතර, බුදුරදුන් තමන් වහන්සේම අඹ ගසෙන් බැස ඇසූ දේ කීමට ආ ගෘහපතියා වූ සැඩොල් විය.

මෙම කථාව ජේතවනයේ භික්ෂූන් හය දෙනාට ලබා දුන්නේ, සෑම අවස්ථාවකම වැඩි අසුනට කවරෙක් සුදුසුදැයි තීරණයක් නොව, චාරිත්‍රය යට පවතින සරල සත්‍යයයි. තමන්ට ඉගැන්වීම ලබා දෙන පුද්ගලයාට දැක්වෙන ගෞරවයෙන් ඉගැන්වීම ගෞරවයට පාත්‍ර වේ; ලබන්නාගේ තත්ත්වය කුමක් වුවත් එය එසේමය. අඩුම තත්ත්වයක් ඇති, තමාගේම වරදින් අල්ලා ගත් සොරෙකු වූ තැනැත්තා කියන සත්‍යයට, එතරම් අසම්භාව්‍ය ප්‍රභවයකින් පැමිණි බැවින් එහි බර නැති නොවේ. පසුව තම අසුන නිවැරදි කළ රජු, උදෑසන එම එක් වේලාවේම එකම පාඩම දෙවරක් ඉගෙන ගත්තේය: එක් වරක් සැඩොලාගේ ප්‍රඥාවෙන්, තවත් වරක් නිවැරදි මිනිසාට පළමු අසුන ඔහු ලබා දීමට නොහැකි වීම ගැන තමාගේම පෙර අසමත්වීමෙන්.