කිංඡන්ද ජාතකය

බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම කථාව, තිංසනිපාතයේ තිංසවග්ගයේ ජාතක අංක 511 ලෙස, ජේතවනාරාමයේදී ගිහි උපාසක උපාසිකාවන්ට උපෝසථ සීලය රැකීමේ ප්‍රතිලාභ උගන්වමින් වදාළ සේක. පාලි ත්‍රිපිටකයේ සටහන් වී ඇති පරිදි, පෙර ජාතියක සිදු වූ සිදුවීමක් ඔවුන්ට විස්තර කරන ලදී. එම ජාතියේදී තාපසයෙකු, අර්ධ වශයෙන් පිං සහ සම්පූර්ණ දුෂ්ටකම අතර බෙදී ගිය ජීවිතයක නිශ්චිත හා විස්මිත ඵල දුටුවේය.

පුරාණ බරණැස නගරයේ රජුගේ රාජ පුරෝහිතයා, එනම් ප්‍රධාන විනිසුරුවරයා ද වූ ඔහු, අල්ලස් ගැනීමටත් තමා වෙත ගෙන එනු ලබන ආරවුල් වලදී අයුක්ති සහගත තීන්දු දීමටත් ඇති පුරුද්ද නිසා රජුගේ ඇමතිවරුන්ගෙන් චෝදනාවලට ලක් විය. තමා ගැන පැහැදිලි කරන ලෙස බල කරන විට, පුරෝහිතයා උපෝසථය රකින බව කීවේය. එහෙත් ඔහු දවල් කෑම ගන්නා බවත්, සවස සහ රාත්‍රිය පුරා පමණක් ආහාරයෙන් වැළකී සිටින බවත් පිළිගත්තේය. මෙය සම්පූර්ණ ව්‍රතයට වඩා, අර්ධ දින, අර්ධ වශයෙන් රැකීමක් විය. ඒ අතරේම, ඔහු සම්පූර්ණ උපෝසථය රකිමින් සිටි කාන්තාවකට අඹ ගෙඩියක් දුන්නේය. අල්ලස සහ වැරදි තීන්දු මත ගොඩනැගුණු වෘත්තියක් අතරේ තිබුණු එක් දානමය ක්‍රියාවක් විය.

පුරෝහිතයාගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ මිශ්‍ර හැසිරීම නිශ්චිතවම මිශ්‍ර ඵල ගෙන දුන්නේය. ඔහු හිමාල කඳුවැටියේ අඹ උයනක් මැද රන් මාලිගයක වාසය කරන ප්‍රේතයෙකු ලෙස උපත ලැබීය. රාත්‍රිය පුරා, ගී, නැටුම් සහ භෝජනය අතරේ, දහස් සොළොසක් දිව්‍යාංගනාවන් ඔහුට උපස්ථාන කළහ. මෙම ප්‍රතිඵලය ඔහුගේ අර්ධ දින උපෝසථයට සහ උපවාසය රකින කාන්තාවට ඔහු කළ එක් දානමය ක්‍රියාවට සෘජුවම බැඳී තිබුණි.

නමුත් අරුණ උදා වූ සැණින්, ඔහුගේ දීප්තිමත් රූපය අතුරුදහන් වූ අතර, එය තල් ගසක් තරම් උස, දෙපැත්තේ අත් දෙකෙහිම එක් එක් විශාල නියපොතු සහිත ඇඟිල්ලක් පමණක් ඇති, අති භයානක රූපයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. මෙම අමනාප ශරීරය තුළ ඔහු තම පිටේ මස් ඉරා ගෙන කෑමට බල කරනු ලැබීය. සූර්යයා බැස ඔහුගේ රන් රූපය සහ රන් මාලිගාව නැවත ලැබෙන තුරු, වේදනාවෙන් හඬමින් ඔහු එය කළේය. මෙම වධය ප්‍රධාන විනිසුරුවරයා ලෙස ඔහුගේ ජීවිත කාලයේ අල්ලස් සහ වැරදි තීන්දු මගින් අහිංසකයන් මර්දනය කිරීමට සෘජුවම බැඳී තිබුණි.

තාපසයෙකු ලෙස එකල ජීවත් වූ බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ, අඹ සොයමින් ගංගා ඉවුරට පැමිණියහ. එහිදී ඔවුන් දහවලේ වේදනාව විඳින ප්‍රේතයා මුණගැසුණු අතර, පසුව සවස එම සත්ත්වයා තේජාන්විත ශෝභාවට පෙරළෙනු දුටුවේය. ඔවුන් දුටු දෑ නිසා සිත් ගැසුණු තාපසයා ප්‍රේතයාගෙන් සෘජුවම ප්‍රශ්න කළේය. ප්‍රේතයා සඟවීමකින් තොරව පැහැදිලි කළේ, ඔහුගේ රාත්‍රී සුවයත් දහවලේ වේදනාවත් එකම ජීවිතයෙන් ලැබුණු බවත්, එය ඇති කළ පිං හෝ පවේ නිශ්චිත මට්ටමට ගැලපෙන නිශ්චිත කොටස් වලින් මනින ලද බවත්ය.

හුවමාරුව සිදු වෙමින් තිබූ අවස්ථාවේ සිටි ගංගා දේවතාවියක්, පසු ජාතියක, ප්‍රසිද්ධ ශ්‍රාවිකාව වූ උප්පලවණ්ණා බවට පත් විය. තාපසයා දුටු දෙය නැවත කී මාර්ගයෙන් තමයි, කර්මඵලයේ නිරවද්‍යතාව පිළිබඳ දේශනාව බුදුරජාණන් වහන්සේගේම ගිහි උපාසක උපාසිකාවන් වෙත ජේතවනයේදී ඉදිරියට ගෙන යන ලද්දේ. පුරෝහිතයාගේ ද්විත්ව ඉරණමෙහි ඔවුහු නිශ්චිත විස්තරයක් අසා ගත්හ. එනම්, අර්ධ පිං සහ සම්පූර්ණ දුෂ්ටකම එකිනෙක තමන්ගේම ආකාරයෙන් ගෙවන්නේ කෙසේද යන්නයි. ඉන් කිසිවක් අනෙක අවලංගු කරන්නේවත්, සමාව දෙන්නේවත් නැත.

දේශනාව අවසන් කරමින්, බුදුරජාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ ප්‍රේතයා දුටු සහ ප්‍රශ්න කළ තාපසයා බව හෙළි කළ සේක. ඒ පෙර ජාතියේ මානව ලෝකයට ආපසු ගෙනගිය දැක්ම, දැන් තමන් වහන්සේ අනුගාමිකයන්ට සෘජුවම පිරිනමන එම දේශනාවමය බව තහවුරු කළ සේක. අර්ධ පිං කිසිදු ප්‍රමාණයක්, එය සමඟ ඇති දුෂ්ටකමේ ප්‍රතිවිපාකවලින් නිදහස මිලදී ගන්නේ නැත. කර්මය තම ගිණුම් තබන්නේ, එක් දවසක් ස්වර්ගය සහ දුක් වේදනාව අතර බෙදිය හැකි තරම් නිරවද්‍යතාවයෙනි.

ජාතකයේ වඩාත්ම කලබල කරවන විස්තරය, පුරෝහිතයා කිසිදු දුකක් විඳීම නොවේ. එය, ඔහුගේ සුවය සහ වේදනාව එකම පැවැත්මේ එකම ශරීරය තුළ පවතින බවයි. දවස රාත්‍රිය බවට හැරීමෙන් පමණක් ඒවා බෙදෙයි. සරල දේශනාවක් ඔහුගේ හොඳ සහ නරක කර්මය වෙනම අනාගත ජීවිත වලට යැවිය හැකිය. කරුණාවෙන් දුන් අඹ ගෙඩිය සඳහා එක් උපතක්, අල්ලසින් ගත් මුදල් සඳහා තවත් උපතක්. ඒ වෙනුවට, කථාව අවධාරණය කරන්නේ, ප්‍රතිඵල දෙකම එක් වර, එකම ආත්මයක, එකම කාලසටහනට අනුව පරිපක්ව වන බවයි. මෙම ව්‍යුහය පුරෝහිතයාගේ කලාතුරකින් ඇති කරුණාව තම අල්ලස් ගැනීම දුර්වල කළ හැකිය, හෝ තම අල්ලස් ගැනීම කරුණාවේ පිං අවලංගු කළ හැකිය යන මායාවෙන් ඔහුව වළක්වයි. සෑම එකක්ම තමන්ගේම කොන්දේසි අනුව සම්පූර්ණයෙන් ගෙවනු ලබන අතර, එකක් අනෙක උරා ගැනීමට ඉඩ නොදේ.

උපෝසථයේ ප්‍රතිලාභ ඉගෙන ගැනීමට රැස් වූ ගිහි උපාසක උපාසිකාවන්ට කියන ලද මෙම ජාතකයේ අනතුරු ඇඟවීම, කිසිදා තල් ගසකට සමාන ශරීර හෝ එක් විශාල ඇඟිල්ලක විස්තර ගැන නොවීය. ඒ විස්තර, තවමත් වෙනස් තේරීමක් කළ හැකි ඕනෑම කෙනෙකුට සෘජුවම ඉලක්ක කරන, ඊට වඩා සරල කරුණක් ප්‍රත්‍යක්ෂ කිරීමට පමණක් පවතී. මුදල් අඩු නිසා පමණක් රැකෙන අර්ධ උපෝසථයක් සම්පූර්ණ උපෝසථයක් මිලදී ගන්නා ආරක්ෂාව මිලදී නොගනී. සිදු වෙමින් පවතින දුෂ්ටකම සමඟ කරන පිං, එම දුෂ්ටකමේ ප්‍රතිවිපාකය විනාශ නොකරයි, පිං ක්‍රියාව කොතරම් අවංකව අදහස් කර තිබුණත්. පුරෝහිතයාගේ දවල් කාලයේ උපවාසය සහ එක් අඹ ගෙඩිය සැබෑ වූ අතර සැබවින්ම ප්‍රතිඵල ලැබුණි. එහෙත් ඒවා කිසිදා ඔහු ඉහළම මිල දුන් අයට විකුණා දැමූ ඔවුන්ගේ ආරවුල් සම්බන්ධයෙන් ඔහු ණයගැති වූ යුක්තියේ ආදේශකයක් නොවීය.