为在家信众所作的布萨开示
佛陀在祇园精舍，为在家信众讲解受持布萨戒（定期的斋戒与加强戒律的一日）之利益时，讲述了这则故事。它即《三十集》中三十品的第511则本生，记录于巴利藏。佛陀讲述了一则前世的故事，其中一位苦行者目睹了一生在部分的善行与彻底的腐败之间分裂，所结出的精确而令人震惊的果报。
祭司的半途之举
在古老的波罗奈，国王的御用祭司兼任首席法官，他因收受贿赂、在其面前所呈的诉讼中作出不公正的判决，而受到国王的谋臣们质问。被迫为自己辩解时，祭司声称自己奉行布萨，然而他承认自己仍在中午进食，只在傍晚与夜间戒食，这只是半日的部分遵守，而非完整的誓愿。大约在同一时期，他将一个芒果送给一位本人正在完整守持布萨的妇人，这一善举的孤立行为，与他那建立在贿赂与虚假判决之上的仕途形成了鲜明的对照。
夜间的金色宫殿
祭司去世之后，他的混杂行为结出了恰如其分的混杂之果。他在喜马拉雅山中一座华丽的芒果林里、一座金色宫殿中，投生为一位神灵。夜间，他在歌舞与盛宴之中，由一万六千位天女侍奉。这份果报直接与他的半日布萨以及他对那位持斋妇人所行的那一次善举相连。
白日里被撕裂的身体
然而，天色一亮，他光耀的形体便消失了，取而代之的是一个如棕榈树般高大的可怖身形，每只手上只有一根巨大锐利的指甲。在这具丑陋的身体之中，他被迫从自己的背上撕下血肉并将其吞食，痛苦地嘶叫，直到太阳落下，他的金色形体与金色宫殿才重新回来。这份折磨直接与他一生担任法官时收受贿赂与作出虚假判决、压垮无辜者的所作所为相连。
恒河边的苦行者相遇
菩萨当时作为一名苦行者，为了寻找芒果来到恒河岸边。他在那里遇见了白日痛苦中的受苦神灵，之后又目睹这同一位存在在夜幕降临时转变为光辉灿烂的景象。苦行者为所见之事所动，便直接向这神灵提问。神灵毫不隐瞒地解释说，他夜间的喜乐与白日的折磨，都归因于同一生，它按照产生它的善行或腐败的精确程度，被分成了精确的部分。
河神与代代传承的教导
一位河中女神在这番交谈展开时在场，她后来在另一世成为杰出的女弟子优钵罗华色。正是通过苦行者对所见之事的复述，关于业报结果之精确性的教导才被传承给佛陀在祇园精舍的在家信众。他们从祭司的双重命运中听到了一份精确的说明：部分的善行与彻底的腐败，各自如何以同类之果得到偿还，既不互相抵消，也不互相开脱。
佛陀的指认
讲完此法之后，佛陀指认自己便是那位目睹并追问受苦神灵的苦行者。他肯定说，他在那一前世带回人间的洞见，正是他如今直接向弟子们所传授的同一教法。无论部分的善行有多少，都无法买到不受与之并行的腐败所带来后果的赦免；而业报会以足够精确的方式结算，足以将一整天分割于天堂与折磨之间。
为何果报与惩罚共享一个身体
这则本生最令人不安的细节，并不在于祭司是否受苦。而在于他的喜乐与折磨同时存在于同一个身体、同一段生命之中，只是随着白日转为黑夜而被分开。一个更简单的教导，可以把他的善业与恶业完全分送到不同的未来生世中，一次重生偿还他以慈悲所施的芒果，另一次重生偿还他因腐败而收受的贿赂。然而，这则故事坚持认为，两种果报是在同一精神、同一时间表上一起成熟的。这一结构使祭司无法抱有任何幻想：他偶尔的慷慨可以轻易地压过或消解他的腐败，或者他的腐败可以抵消他慷慨的功德。两者各自都依其自身的条件而被完整偿付，谁也不能吸收另一方。
针对生者而非仅针对死者的警示
这则本生的警示，是讲给前来学习布萨利益的在家信众的，它的重点并不真正在于棕榈树般高大的身体或单根巨大指甲的细节。那些细节存在的目的，是为了让一个更为朴素的要点变得生动，而这要点正直接指向每一个仍有能力作出不同选择的人。一种只因花费甚少而保持的部分守持，并不能换来完整守持所能提供的保护；与持续的腐败并行的善行，也不能抵消该腐败的后果，无论那善行的动机多么真诚。祭司的半日斋戒与那一个芒果是真实的，并且确实得到了报偿，但它们从来不能替代他所欠下的公正，那是对那些诉讼被他卖给出价最高者的人们所负有的公正。
您知道吗？
金钱达本生为《巴利三藏》三十集部第三十品中的第511则，佛陀在祇园精舍为在家居士讲说持守布萨戒的功德时宣说此则。
受贿的国师自称持守半日布萨，午间进食，而自傍晚与夜间起戒食；然而身为法官，他却收受贿赂，作出不公正的判决。
投生为鬼魂后，他每夜在金色宫殿中享受乐趣，有一万六千天女相伴；但白昼时，他的身形被化为巨大之相，被迫撕下自己背上的肉而食。
彼时尚为苦行者的菩萨，在恒河边寻找芒果，目睹了鬼魂白昼的苦痛，以及傍晚时他化为光辉庄严之相的全过程。
佛陀指明自己便是那位苦行者；而在那次相遇中在场的一位河神，后来转生为殊胜的女弟子莲花色比丘尼。