停止前来的信众
舍卫城的一位居士是佛陀忠实的访客，几乎每日都前来听法，直到某段七八日之中，他全然不见踪影。他终于返回时，佛陀问他为何离开这么久。居士承认，他的家中出了烦恼：他得知妻子对他不忠，那份悲伤与羞耻使他对一切都提不起兴致，包括他所热爱的佛法。佛陀告诉他，同样的哀愁在久远的往昔也曾降临于一对夫妻身上，而那伤口当时正是借由一段他即将重述的教导而得以痊愈。
一位师长与他的学生
在那久远的时代，梵施王统治波罗奈城，菩萨是一位名闻世间的导师。他的一位学生，与那位居士一样，得知自己的妻子对他不忠，这一发现使他痛彻心扉，以至于他停止了上课，无法平静下来去学习。
师长的劝导
菩萨注意到学生的缺席，便去寻找他。得知缘由之后，他既没有斥责这位青年的悲伤，也没有轻视这份悲伤。相反，他给出了一段教导，旨在松解那缠绕着学生的、羞耻与背叛的特定死结。他告诉学生，没有人真正拥有他人心灵的私有权，而这类脆弱属于许多人所共有的本性。他说，智者不会因一个并非仅由他一人承担或裁断的弱点而燃烧愤怒，从而贬损自己。他以那些本性上对所有人一视同仁的事物作比：大路、河流、公共广场、旅人的歇脚之所。他说，因妻子的脆弱而如此受伤，便是对她期望了某种连这些公共之物都无法承诺留给一人独享的东西。
共同脆弱的偈颂
菩萨将他的劝导化为一首偈颂，这样的偈颂可以在那场对话结束之后，仍被长久铭记于心。他说，如同大路、河流、庭院与歇脚之所，将其欢迎平等地延伸给每一位过路人，人性之中的脆弱亦是如此。智者不会因一种属于众人、而非属于某一个人的过失而屈从于愤怒。他并非要学生将背叛称为善，或假装不曾受伤；他是要学生放下那种特定的愤怒，那愤怒源于认定某物被夺走了，而那物本来就从未是任何人独有之物。
不向妻子开口的和好
学生将这首偈颂放在心上，放下了曾使他无法学习的怨恨。他回到师长的课堂，重新获得了平静。不久，他的妻子也得知，她丈夫的老师曾谈及她的行为，而丈夫所听到的，是这件事被公开地面对，而非被沉默地掩埋。从那时起，她放弃了造成伤害的不忠。故事并未记载进一步的对质、强迫的承诺或最后通牒；它只记录了：一旦伤口被说明并放下，而不是被反复舔舐，这个家庭便自行找回了安稳。
佛陀的身份揭示
佛陀在结束教导时，为坐在面前的居士揭示了其中人物的身份。他说，那遥远时代的夫妻，就是眼前这同一对夫妻，在重新遭遇他们旧日的烦恼。那位曾以一首偈颂抚平学生悲伤的师长，即是佛陀自己在前世之时。巴利藏《本生经》第65则收于《一集》之中，那是专收单偈故事的部分，此故事即以此为记载。
教导为何指明伤口而非使其沉默
菩萨的劝导从未要求学生淡化所发生的事，也从未要求他假装并未感到的漠然。教导之所以奏效，是因为它拓宽了围绕那单一私人伤害的框架：一件似乎对学生自身价值作出裁决的事，被重新理解为许多人共有的脆弱的一个例子。这种重新构架并不能使伤害变得不痛，但它使伤害可以承受，而不致使怒火吞噬承载它的人。因此，这个故事的结局，不是学生仅仅默默忍受悲伤；而是他的平静回来了，学业也得以继续，因为他悲伤中那特定的毒素，即个人受辱之感，在看见自身处境乃是人类共同的脆弱之一部分时，已被抽离。
以内在而非以命令愈合的家庭
这则本生中，没有任何情节显示师长直接教导妻子，也没有显示学生向她提出任何要求或威胁。家庭的改变，是在学生自己的怒火平息之后才到来的，仿佛婚姻本身无法在一方仍然燃烧之时得以愈合。故事的一个安静暗示是：受伤婚姻中的火焰，有时与其说是由最初的伤害所燃，不如说是由事后持续存留的怨恨所添。释放那第二重火焰，即被精心护养的怒火，便能为某种任何对质都无法强迫出现的修复，腾出空间。
您知道吗？
正典编号：《本生经》第65则，位于第一集（一偈集）的阿萨曼陀品之中。
菩萨之身：梵施王在位时，波罗奈城一位享有世界性盛誉的婆罗门导师。
所体现的波罗蜜：以般若（超越性的智慧）克服嫉妒、占有之心与悲伤。
核心隐喻：世间之物（河流、道路、公共水井）为一切人所共享，不能被当作专属的财产。
教义联系：预示了佛教普遍教义中的无我与无常。