මහානාරදකස්සප ජාතකය

මහානාරදකස්සප ජාතකය, පාලි එකතුවේ අංක 544 ලෙස සංඛ්‍යාත වී, ජාතකට්ඨකථාවේ සටහන් වී ඇත, දීර්ඝ මහානිපාත උපත කතාවලින් එකකි. බුදුරජාණන් වහන්සේ එය ලට්ඨිවන උද්‍යානයේ, උරුවේල කස්සප තෙරුන්ගේ පරිවර්තනය සම්බන්ධයෙන් වදාළ සේක. එම තාපසයා හා ඔහුගේ අනුගාමිකයන් පරිවර්තනය කළ පසු, බුදුරජාණන් වහන්සේ කලින් තාපසයන් වූ භික්ෂූන් දහසක් සමඟ උද්‍යානයට පැමිණ සිටි සේක.

මාගධ රාජ්‍යයේ රජතුමා, විශාල පිරිවැරක් සමඟ පැමිණ, බුදුරජාණන් වහන්සේට ආචාර කර හිඳගත්හ. බ්‍රාහ්මණයන් හා ගෘහපතීන් අතර ගැටලුවක් ඇති විය. උරුවේල කස්සප තෙරුන් තමාව මහා ශ්‍රමණයා වෙත සරණ ගියේද, නොහොත් මහා ශ්‍රමණයා උරුවේල කස්සප තෙරුන් වෙත සරණ ගියේද? භාග්‍යවතුන් වහන්සේ කස්සප තෙරුන් තම මගපෙන්වීම යටතට පැමිණි බව පෙන්වීමට තීරණය කර, ස්ථවිරයාගෙන් ඔහු තම ශුද්ධ ගින්න අත්හැරීමට හේතුව ගාථාවකින් විමසූහ. ස්ථවිරයා පිළිතුරු දුන්නේ, පූජා කතා කරන්නේ වස්තුවල, ශබ්දවල, හා සුවපත්කමේ ස්වරූප ගැන පමණක් බවය. ඉක්බිති බුදුරජාණන් වහන්සේ, ශ්‍රාවකයන්ගේ ඉල්ලීම මත, මෙම අතීත කතාව වදාළ සේක.

පැරණි කලෙක, විදේහ රාජ්‍යයේ මිථිලාවෙහි, අංගති නම් ධර්මිෂ්ඨ රජෙක් සිටියේය. ඔහුගේ ප්‍රධාන රැුජින දහසක් කල්ප පුරා ප්‍රාර්ථනා කළ, විශාල පුණ්‍යයක් සහිත කෙළිණියක් වූ රුජා නම් දියණියක් උපදවූහ. රජුගේ අනෙකුත් රාණියන්ට දරුවන් නොවූහ, රජතුමා රුජාව ප්‍රේමයෙන් ආදරය කළේය. ඔහු දිනපතා ඇයට මල් හා උසස් වස්ත්‍ර යවූහ, හා සෑම පක්ෂයක්ම දානමාන දීම සඳහා දහසක ප්‍රමාණයක් ඇයට දුන්හ.

සිව්වැනි මාසයේ පුර්ණ චන්ද්‍රයෙහි, රජතුමා තම ඇමතිවරුන් තුන් දෙනා සමඟ ජනේලයක සිටියේය. ඔවුන් වූයේ සේනාධිපති අලාත, සුනාම, හා විජය ය. ඔහු එවැනි ප්‍රසන්න රාත්‍රියක් වියදම් කළ යුතු ආකාරය විමසීය. අලාත රාජුගේ බලය යටට නොදරිමින් සිටින දේශ යටත් කරගැනීම සඳහා අභියෝගයක් යෝජනා කළේය. සුනාම ආහාර, ගායනය, හා සංගීතය යෝජනා කළේය. විජය පිළිතුරු දුන්නේ, සුවපත්කම් සැම විටම ළඟ ඇති බවත්, ඒ වෙනුවට තම සැකයන් ඉවත් කළ හැකි විද්‍යා දැනුම ඇති ශ්‍රමණයෙකු හෝ බ්‍රාහ්මණයෙකු හමුවීම යෝජනා කළ බවත්ය. රජතුමා මෙම අවසාන යෝජනාවම කැමති විය.

අලාත ගිනිකුඩ උද්‍යානයේ ජීවත් වූ කස්සප පවුලේ ගුණ නම් නිරුවත් තාපසයෙකු හඳුන් දුන්නේය. රජතුමා සුදු රිය මත ගියේය, පාගමනින් ඔහු වෙත පැමිණියේය. ඔහු දෙමාපියන්, ගුරුවරුන්, පවුල, හා ප්‍රජාව ගැන කෙනෙකු හැසිරිය යුතු ආකාරය, හා කෙනෙකු දෙව්ලොවට හෝ නිරයට පැමිණෙන ආකාරය විමසීය. ගුණ සත්‍ය පිළිතුරක් නොදුන්නේය. ඔහු ඉගැන්වූයේ, යහපත් හා අයහපත් ක්‍රියා කිසිදු ඵලක් නොදරන බවත්, වෙනත් ලෝකයක් නැති බවත්, සත්ත්වයන් ඉරණමෙන් රැුගෙන යන බවත්, හා දෙමින් ප්‍රයෝජනයක් නැති බවත්ය.

අලාත පැවසූවේ, මෙය ඔහුම ශිකාරියෙක් ලෙස ජීවත් වූ අතීත භවයක මතකයට ගැළපෙන බවත්, ඊට පසුව ඔහුට කිසිදු දඬුවමක් නැතිව සේනාධිපතියෙකුගේ පවුලෙහි උපත ලැබූ බවත්ය. උපවාස දින පරික්ෂා කළ බිජක නම් වහලෙක් හැඬුවේය. ඔහු යහපත් දානපති මිනිසෙකු ලෙස ජීවත් වූ අතීත භවයක් මතක් කර, ඉක්බිති දැඩි උපතක් ලැබූ බව, හා ගුණධර්මය ප්‍රයෝජනවත් නැතැයි තීරණය කළේය. රජතුමා ගුණගේ දෘෂ්ටිය පිළිගෙන, ආචාරයක් නොකර පිටවී, තම ඇමතිවරුන්ට සියලු සුවපත්කම් සූදානම් කරන්නට හා තමාගේ ස්ථානයේ නඩු විනිශ්චය කරන්නට පැවසීය.

දහහතරවැනි රාත්‍රියේ, රුජා අලංකාරව පැළඳගෙන මාලිගාවට ආවාය, හා ඊළඟ දින දානපාරිකයන්ට දීම සඳහා දහසක ප්‍රමාණයක් ඉල්ලා සිටියාය. රජතුමා ඇය මුදල් නාස්ති කරන බවත්, උපවාසයෙහි කිසිදු පුණ්‍යයක් නැති බවත් පැවසීය. රුජා ධෛර්යයෙන් හා ප්‍රේමයෙන් පිළිතුරු දුන්නාය. ඇය පැවසූවේ, දරුවන් අනුගමනය කරන කෙනෙකු දරුවෙකු බවට පත් වේ, හා ප්‍රාඥ රජෙකු එසේ පහත් ධර්මයකට වැදීම නොකළ යුතු බවය. ක්‍රියා ඇත්ත වශයෙන්ම ඵල දරයි, ඇය පැවසූවේ, බරක් වැඩි වන විට පමණක් ගිලෙන නැවක් ලෙසය.

රුජා මිතුරන් ගැන කතා කරමින් ඉදිරියට ගියාය, පවසමින් කෙනෙකු තමන් අනුගමනය කරන අයට සමාන වේ. ඉක්බිති ඇය පැවසූවේ, ඇය පෙර භවයන් හතක් මතක් කරන බවය. එක භවයක ඇය වරදක් කර, ඒ සඳහා නිරයේ හා වේදනාකාරී සතුන්ගේ උපත්වල දුක් විඳ, වෙනත් භවයක කළ යහපත් ක්‍රියාවක් දැන් දෙව්ලොවදී ඵල දරා තිබූ බවය. ඇය තවත් භවයන් හතක් බලාපොරොත්තු වූවාය, පිරිමි දෙවියෙකු ලෙස අවසන් වීම. ඇය තම පියාට මෙය සවන් දෙන්නටත්, නිරුවත් හේතුවාදියෙකුගෙන් හැරී යහපත් මිතුරෙකු වෙත හැරෙන්නටත් ඉල්ලා සිටියාය. රජතුමා ඇගේ ප්‍රියංකර වදන්වලින් සතුටට පත් විය, නමුත් තම දෘෂ්ටිය අත් නොහැරියේය.

රුජාට ඔහුව ඒත්තු ගන්වාගත නොහැකි විය. ඇය දස දිසාවන් කරා සියුම්ව සම්මුඛ ගත් දෑත් ඔසවා, ධර්මිෂ්ඨ ශ්‍රමණයෙකු, බ්‍රාහ්මණයෙකු, හෝ දෙවියෙකු තම පියාව ඔහුගේ වැරදි දෘෂ්ටියෙන් හරවන්නට පැමිණෙනු යෑයි ප්‍රාර්ථනා කළාය. එකල මහා බ්‍රහ්මයා වූයේ බෝධිසත්ව නාරදයාය. ඔහු ඇගේ ප්‍රාර්ථනාව දැක, තම හැරෙන බොරු ඉගැන්වීම පලවා හැරිය හැකි තමන් හැර වෙනත් කෙනෙකු නොමැති බව සිතුවේය. ඔහු රත්‍රන් වර්ණයෙන් හා සුඛනාභිකව සැදූ තාපසයෙකුගේ ස්වරූපයක් ගෙන, රජුට ඉදිරියේ ගුවනේ සිටගත්තේය. රජතුමා තම ආසනයෙන් පහතට ආවේය, බ්‍රහ්මයා තම නම නාරද කස්සප ලෙස දුන්නේය, එය රාමු කතාවේ උරුවේල කස්සප තාපසයාගෙන් වෙනස් චරිතයකි, පොතු නම සමාන වුවද.

නාරද ප්‍රකාශ කළේ, දෙවියන්, පෙළෙහි වූ අය, හා වෙනත් ලෝකයක් සැබවින්ම පවතින බවය. රජතුමා විහිලුවෙන් පැවසූවේ, ඔහු දැන් පස්සීයක් ඉඩුකර දී, පසුව දහසක් ආපසු ගෙවනු ලබන බවය. නාරද පිළිතුරු දුන්නේ, නිරයේ වාසය කරන කෙනෙකුට කිසිවෙකු ණයක් නොදෙන බවය. ඔහු පසුව වැරදි දෘෂ්ටි දරන අයට බලාපොරොත්තුව ඇති දුක් ලෝකයන් විස්තර කළේය, රජුගේ විශ්වාසය සැලසීමට අදහස් කළ ගාථාවලින්. චකිතව, රජතුමා සරණ හා ශුද්ධ මාර්ගය ඉල්ලා සිටියේය. නාරද පැරණි ධර්මිෂ්ඨ රජවරුන් නම් කර, ශරීරය ගුණධර්මයන් විසින් ධාවනය කරන රියකට සමාන කළේය, සම්පූර්ණ මාර්ගයේ ම රූපයක්. ඉක්බිති ඔහු රජුට යහපත් මිතුරන් අනුගමනය කරන්නට පැවසූහ, හා බ්‍රහ්ම ලෝකයට ආපසු ගියේය.

ස්වාමින් වහන්සේ වදාළේ, එකම දැන් නොවේ ඉතින් පෙරද උන්වහන්සේ උරුවේල කස්සප තෙරුන් පරිවර්තනය කර, ඔහුව බන්ධනය කළ වැරදි දෘෂ්ටි ජාලය කපා දැමූ බවය. ඉක්බිති උන්වහන්සේ ජාතිය හඳුන්වා දුන් සේක. දේවදත්ත අලාත විය, භද්දජි සුනාම විය, සාරිපුත්ත විජය විය, මොග්ගල්ලාන බිජක විය, හා තාපස ගුණ සුනක්ඛත්ත විය. ආනන්ද රුජා විය, හා උරුවේල කස්සප ම රජතුමා විය. බෝධිසත්වයා මහා බ්‍රහ්මයා විය.

ජාතකය පෙන්වන්නේ, වැරදි දෘෂ්ටියකට කොතරම් ප්‍රසන්න සවනක් ලැබිය හැකිද යන්නය. රජුට කිසිදු වියදමකින් තොරව ධර්මයක් ලබා දී, ඔහු එය සතුටින් පිළිගත්තේය. රුජා වෙනත් කතා කිරීමේ ආකාරයක් පෙන්වයි. ඇය තම පියාව ලජ්ජාවට පත් නොකරයි. ඇය තමාට මතක ඇති දේ ඔහුට කියයි, ඔහුට අනුගමනය කළ හැකි රූපයක් ඉදිරිපත් කරයි, හා ඉක්බිති දෙවියන්ගෙන් උදව් ඉල්ලා සිටියි. බ්‍රහ්මයා සාර්ථක වන්නේ, ඔහු මුලින්ම රජුව ඔහු සිටින තැනම හමුවන්නේ, හා ඉන් පසුව ඔහුව ඉදිරියට ගෙන යන්නේ නිසාය. කතාව අවසන් වන්නේ, රජතුමා ගුණධර්මයට ආපසු ගෙන එනු ලද බවත්, මාර්ගයේ වඩාත් පැහැදිලි සාරාංශයක් ලෙස රැුඳී සිටින රිය-රූපයක් සමඟිනි.