大那罗陀迦叶本生：鲁惹与梵天那罗陀

《大那罗陀迦叶本生》在巴利藏中编号为第544，载于《本生故事注》，属于长篇的《大集》诸生谭之一。佛陀在杖林中讲述此事，其因缘与优楼频螺迦叶的皈依相关。在度化了这位苦行者及其追随者之后，佛陀与一千位曾经为苦行者的比丘来到了此园林。

摩揭陀国王率大批随从前来，向佛陀行礼后坐下。婆罗门与居士之间随即发生了争论：优楼频螺迦叶是归依于大沙门，还是大沙门归依于优楼频螺迦叶？世尊决意要显示迦叶已受他的引导，于是以偈颂询问这位长老，为何他舍弃了自己的圣火。长老回答说，祭祀所言者不过是形式、声音与享乐。随后，应在座大众之请，佛陀讲述了这段往昔的故事。

往昔之时，在毗提诃国的弥提罗城，有一位名为阿伽提的贤明国王。他的正宫王后生下一女，名为鲁遮，她是一位功德深厚的女子，在十万劫之前便已发下愿心。国王的其他妃嫔都没有子嗣，他十分疼爱鲁遮。每日，他都派人送去鲜花与华服，并每半月赐予她一千枚钱币，好让她布施。

第四个月的满月之夜，国王与三位大臣一同立于窗前。这三人是大将阿罗多、苏那摩与毗阇耶。国王问他们，这样宜人的夜晚应当如何度过。阿罗多建议出兵，将未被征服的领土纳入王权之下。苏那摩建议饮食、歌唱与音乐。毗阇耶则回答说，享乐随时都在身边，他建议不如拜访一位通晓圣典的沙门或婆罗门，或许能为他们解除疑惑。国王选择了最后这一建议。

阿罗多举荐了一位名叫瞿那的裸形苦行者，他出身迦叶氏族，住在鹿园中。国王乘坐白色车驾出行，然后步行走近他。国王问，人应当如何对待父母、师长、家族与臣民，以及为何有人升天、有人堕地狱。瞿那并未给出真正的回答。他教导说，善恶之业不生果报，没有来世，众生为命运所牵引，布施也毫无意义。

阿罗多说，这与他自己的记忆相符：他记得前世曾是一名猎人，之后便投生于将军之家，并未因此受苦。一名名叫毗遮迦的奴仆，平日持守斋戒，听后便痛哭起来。他回忆起前世曾是一位行善、乐于布施的人，然而如今的出生却十分艰辛，因此他断定德行毫无用处。国王接受了瞿那的见解，未行礼便离去，并吩咐大臣安排一切享乐，并让这三人代替自己审理诉讼。

第十四夜，鲁遮盛装来到王宫，请求国王赐予一千枚钱币，以便次日施予出家人。国王说她浪费钱财，斋戒毫无功德。鲁遮以勇气与慈爱回答。她说，追随孩童之人便成为孩童；一位有学识的国王不应当堕入如此低下的教义。她说，业确实会结果，正如一艘船只有在货物过重时才会沉没。

鲁遮接着谈到朋友，她说，一个人会变得与他所追随的人相似。随后她说，自己记得此前的七世。在其中一世，她曾行恶，因此在地狱与痛苦的畜生道中受苦；而在另一世所行的善业，此后已在天界结出果报。她预计还将经历七世，最终投生为男性天神。她请求父亲听从她的话，从裸形外道转向善良的朋友。国王被她温柔的话语所打动，却仍未放弃自己的见解。

鲁遮无法说服父亲。她在十方合掌，祈请一位正直的沙门、婆罗门或天神前来，使父亲从错误的见解中回转。彼时的大梵天便是菩萨那罗陀。他听见她的祈请，心想除自己之外再无他人能够驱散邪说。他化身为一位苦行者，身色金黄，装饰华丽，立于国王面前的空中。国王从座位上下来，梵天自称为那罗陀迦叶，这一人物虽与故事框架中的苦行者优楼频螺迦叶同名，却是另一人。

那罗陀宣说，诸天、祖先与另一世界确实存在。国王戏言，他现在可以借出五百枚钱币，待以后归还一千枚。那罗陀回答，没有人会借钱给身居地狱之人。随后，他以偈颂描述了那些持有邪见者将要面对的苦难境界，意在震动国王那份固执的确信。国王大为惊惧，请求皈依，并请求指示清净之道。那罗陀列举古代的正法之王，并将身体比作由德行驾驭的战车，以此描绘整条修行之道。随后，他嘱咐国王亲近善友，然后返回梵天界。

世尊说，不唯今日，即在往昔，他也曾度化优楼频螺迦叶，并斩断了缚住他的邪见之网。随后他揭示了此生的身份：提婆达多是阿罗多，跋陀耆是苏那摩，舍利弗是毗阇耶，目犍连是毗遮迦，而裸形苦行者瞿那即是须那刹多。阿难是鲁遮，优楼频螺迦叶即是那位国王。菩萨则是大梵天。

这则本生显示，错误的见解如何能够赢得悦耳的倾听。国王得到了一种毫无代价的教义，便欣然接受。鲁遮则展示了另一种言说的方式：她不羞辱父亲，而是告诉他自己所记得的事，提供一个他可以效法的形象，然后向诸天祈请帮助。大梵天之所以成功，是因为他先在国王所处之处与之相遇，然后才引导他前行。故事的结局是国王重新回归德行，而那个战车的譬喻，至今仍是对修行之道最清晰的概括之一。