රුක්ඛධම්ම ජාතකය

බුදුන් වහන්සේ මෙම කතාව ජේතවනාරාමයේ වාසය කරන අතරතුර පැවසූහ, එය ඇති වූයේ රෝහිණී ගංඟාවේ ජලය ගැන ඇති වූ තියුණු ආරවුලකින් පසුවය. එම ආරවුල ඔහුගේ ම ශාක්‍ය වංශය (බුදුන් වහන්සේගේම ජනතාව) හා සම්බන්ධ කෝලිය වංශය එකිනෙකාට විරුද්ධව තබා, දෙපැත්තටම අනවශ්‍ය දුක ගෙනාවේය. එකට සිටිය යුතු ලේ ඥාතීන් හරහා විසිරෙන බේදයේ අනතුර දුටු ශාස්තෘවරයා, ගංඟා ඉවුරට ගමන් කර, ආරවුල් කරන පවුල් තම ඉදිරියේ වාඩි කරවා, අභිමානය හා හුදකලාව සඳහා සමගිය අතහැර දමන අයට සිදුවන දේ පෙන්වීම සඳහා ගස් ගැන මෙම කතාව පැවසීය.

ඈත අතීතයේ, බ්‍රහ්මදත්ත බරණැස පාලනය කළ සමයේ, උතුරු දිශාවේ රැකවලකරු වූ මහත් දේව-රජ වෙස්සවණ, ඔහුගේ දිගු පුණ්‍ය කාලය ක්ෂය වූ පසු අභාවප්‍රාප්ත විය. දෙවියන්ගේ පාලක සක්‍ර දේවේන්ද්‍රයා, ඔහු වෙනුවට අලුත් වෙස්සවණයෙකු පත් කළේය. රාජ්‍ය පාලනයේ වෙනස සමඟ වාසස්ථානවල පැරණි පැවරීම් ඉකුත් විය. එබැවින් අලුතින් පත් කළ රැකවලකරුගේ පළමු ක්‍රියාවන්ගෙන් එකක් වූයේ, ජම්බුදීප මහාද්වීපය පුරා සෑම ගස් දේවතාවක්ටම (රුක්ෂදේවතා) නියෝගයක් ලබා දීමයි: එක් එක් දේවතාවා සුදුසු ගසක්, පඳුරක්, හෝ වනොද්‍යානයක් ස්ථාවර වාසස්ථානයක් ලෙස සොයාගෙන හිමිකරගත යුතු බවයි.

එකල බෝධිසත්වයන් හිමාලය පාමුල ඝන සල් වනාන්තරයක වාසය කළ ප්‍රාඥ ගස් දේවතාවකු ලෙස නැවත උපත ලැබූහ. ඒකනිපාතයේ කැනනික ගණනයේ අංක 74 ලෙස සටහන් වූ මෙම උපත් කතාව ආරම්භ වන්නේ, ඔවුන් වාසස්ථාන තෝරාගැනීමට විසිරී යෑමට පෙර, බෝධිසත්වයන් තම ඥාති දේවතාවුන් රැස්කරගෙන උපදෙස් දීමෙනි. ඔහු පැවසීය: 'ප්‍රිය ඥාතීනි, ඔබ වාසය කිරීමට ගසක් සොයන විට, විවෘත තැනිතලාවක හෝ ගම්මානයක් ළඟ, ඒකාකාරීව සිටින විශාල දැවවතුරක්, ඔහුගේ හිස කවර තරම් පුළුල් වුවත්, තෝරා නොගන්න. ඒ වෙනුවට, මුල් පස යට එකිනෙකා හා හමුවන, හා අත්තු ඉහළින් එකිනෙකා මත නැඹුරුවන, ගැඹුරු වනාන්තරයක අනෙක් ගස් සමඟ පොකුරුවී වැඩෙන ගසක් තෝරාගන්න.'

බොහෝ ප්‍රවේශමෙන් හා ආඩම්බරයකින් තොර ගස් දේවතාවුන් මෙම උපදෙස සිතට ගෙන, බෝධිසත්වයන් සමඟ ඒකාබද්ධ වැඩෙන සල් වනාන්තරයේ එකට පදිංචි වූහ, ආරක්ෂාව වෙනුවෙන් මිනිස් ඇස්වලින් නොදැකෙන ජීවිතයක් ගත කිරීමට සතුටු විය. උතුම් පූජාවන් ගැන බලාපොරොත්තුවට වඩා ඔවුහු සංඛ්‍යාවේ නිහඬ ආරක්ෂාව අගය කළහ.

එහෙත්, අභිමානී ගස් දේවතාවුන් කණ්ඩායමක් බෝධිසත්වයන්ගේ උපදෙසට සමච්චල් කළහ. 'කිසිවකු අපට මාල හෝ සුවඳ දුම් නොගෙන එන අදෘශ්‍ය වනාන්තරයක අප රැඳී සිටිය යුත්තේ ඇයි?' ඔවුහු පැවසූහ. 'අපි උසස් මාර්ග අසළ හා නගර පිටත ස්මාරක මෙන් සිටින මහත් හුදකලා ගස්වල වාසය කරමු.' එහිදී, ග්‍රාමිකයින් ඔවුන්ට මල් හා පොහොසත් පූජාවන් වහනවාත් ඇති බව ඔවුහු තර්ක කළහ. එබැවින් ඔවුහු විවෘත තණබිම්වල හා නගර දොරටුවල තනියම සිටි උස් නුග, බෝ, හා කපු ගස්වල වාසය කළහ.

ටික කලකට පසු, භයානක සුළි කුණාටුවක් දේශය හරහා ගමන් කළේය. එහි ශක්තිය පාලනය කිසිවක් නොමැති විවෘත තැනිතලාවන් හරහා සුළං වහාමින් දිවගියේය, හා ඒවා තැනිතලාවල සිටි හුදකලා දැවවතුරුන් මත ගැටුණු විට, ප්‍රතිඵලය මහත් විනාශයක් විය: ඝන කඳන් වියළි බටවල් මෙන් බිඳී ගියේය, බර අත්තු උදුරාගෙන ගියේය, හා විශාල මුල් සම්පූර්ණයෙන්ම පසින් උදුරාගෙන, මහත් ගස් බිමට හෙළා, ඔවුන්ගේ වාසය කරන දේවතාවුන් වර්ජනයේ හිරිතකින් තොරව, බිඳවැටීම් අතරේ හඬමින් තබයි.

එම එකම සුළි කුණාටුව ඝන හිමාලය සල් වනාන්තරයට ගැටුණු විට, එයට වැඩිවුණේ වෙනස් ඉරණමකි. ගස් සිය ගණනක් උරහිසින් උරහිසට සිට, ඔවුන්ගේ හිස් එකිනෙකා වෙනුවෙන් සුළඟ බිඳ දමමින් සිටියහ. ඔවුන්ගේ මුල් පස යට නොබිඳුණු දැල්ලක ලෙස එකිනෙකා හා බැඳී තිබුණි. එම වනාන්තරයේ එක ගසක්වත් උදුරා නොගියේය, එක කුඩා අත්තක්වත් කැඩී නොගියේය.

නිවසින් තොරව, තෙත්ව, හා අවමානයට පත්ව, තම වාසස්ථාන නැති කරගත් අභිමානී දේවතාවුන්, විනාශය අතරේ ඇවිද, සල් වනාන්තරය වෙත පැමිණියහ. එහිදී බෝධිසත්වයන් හා ඔහුගේ ඥාතීහු, දොස් කීමකට වෙනුවට අනුකම්පාවෙන් ඔවුන්ව පිළිගෙන, සිටගත් ගස් අතර රැකවරණය බෙදාගත්හ.

නිවසින් තොර දේවතාවුන් ඉදිරියේ සිට, බෝධිසත්වයන් මෙම ජාතකයට නම ලබාදෙන ඉගැන්වීම, 'ගස්වල ධර්මය' (රුක්ෂධම්ම) ලබා දුන්හ: 'සම්බන්ධ වූ විට, නිහතමානීම පවා ඉතාමත් ප්‍රචණ්ඩ කුණාටුවට විරුද්ධව සිටිනු ඇත; හුදකලා වූ විට, බලවතුම පවා පෙරළනු ලැබේ. වනාන්තරයක් මෙන් එකට සිටින ඥාතීන් පහසුවෙන් විනාශ කළ නොහැක; තම ම ගෞරවය සොයා, විසිරී හා ඈත්ව සිටින අය, පළමු පරීක්ෂාවේදීම වැටෙනු ඇත. බේදය විනාශයේ ආරම්භයයි, හා එකමුතුකම ආරක්ෂාවේ ආරම්භයයි.'

කතාව නිමකළ විට, ගංඟා ඉවුරේ රැස්ව සිටි ශාක්‍ය හා කෝලිය ඥාතීන්ට බුදුන් වහන්සේ එම ඉපදීම හඳුන්වා දුන්හ. මෙම ජීවිතයේ ඔහුගේම විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයින් හා ශිෂ්‍යයින් වූ අය, එම උපත් කතාවේ සල් වනාන්තරයේ නිහතමානී ගස් දේවතාවුන් වූ බව ඔහු පැවසීය. ඔවුන්ට උපදෙස් දුන් බෝධිසත්වයන්, පෙර ජීවිතයක බුදුන් වහන්සේම විය. මෙය ඇසූ ආරවුල් කරන පවුල්, ගංඟා ජලය ගැන තම ආරවුල ඉවතලා, තම ගෘහ අතර සාමය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට පෙළඹුණහ.

රුක්ෂධම්ම ජාතකය ඛුද්දක නිකායේ ඒකනිපාතයේ, සාම්ග්‍රී, සාමූහික සමගියේ, සම්භාව්‍ය ශාස්ත්‍රීය සංකේතය ලෙස පැවතේ. එය අනතුරු අඟවන්නේ, ප්‍රසිද්ධ ප්‍රශංසාව හා හුදකලා ශාලීනත්වය සඳහා ඇති බඩගින්න, එක්ව රැකවරණය වළක්වාගත හැකි විනාශයකට සත්වයින් නිරාවරණය කරන බවයි. හා එය බෞද්ධ හෝ නොවෙත් සෑම පාඨක පරපුරකටම ඉගැන්වන්නේ, ආරක්ෂාව හුදකලා ශාලීනත්වයේ නොව, එකම පස යට එකිනෙකා තදින් අල්ලාගෙන සිටින මුල්වල ඇති බවයි.