ඉන්ද්‍රිය ජාතකය

පාලි ත්‍රිපිටකයේ 423 වැනි ජාතකය බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් සිවුරෙන් තෘප්තියක් නැතිව, තම පෙර බිරිඳ වෙත ආපසු යෑමට ආශා කළ හික්ෂුවක් සම්බන්ධව වදාරන ලදී. එකම ස්ත්‍රිය එකම මිනිසාව විනය ජීවිතයෙන් පෙළඹවීම මෙය පළමු වතාව නොවූ බව බුදුරජාණන් වහන්සේ හෙළිදරව් කළහ. ඔහු බොහෝ පැරණි උපතක සිදුවූ, එම ඇදීම ජයගත් තරමටම පාහේ සමීප වූ, පැරණි කතාවක් සිහිපත් කළේය.

එම පෙර ජීවිතයේ බෝසතාණන් සරභංග, ජෝතිපාල ලෙසද හඳුන්වන, හිමාලයේ රැස්ව සිටි ඉෂි පස්සියයක සමාගමකට ගුරුවරයා වූහ, ඔවුන් අතර ඔහුගේම ගුරුවරයාගේ ප්‍රාප්තියට ගැළපෙන සෑම පොරොන්දුවක්ම පෙන්වූ, නාරද නම් දක්ෂ තරුණ ඉෂියෙක් විය.

එක් දිනක නාරද ආශ්‍රමයට ලුණු හා කුළුබඩු එකතු කරගැනීම පිණිස බරණැස වෙත පහත බැස්සේය, හා නගරය පුරා ඔහුගේ දානගමන් ගමන් කරන අතරතුර ඔහුට විවෘත කවාඩුවක සිටි ගණිකාවක් දුටුවේය. එම දර්ශනය ඔහුව මුළුමනින්ම විනාශ කළේය, හා ඇය කෙරෙහි ආශාව ඔහුගේ සිත අල්ලාගත් මොහොතේම, වසර ගණනාවකින් ඔහු ගොඩනැඟූ භාවනා සංසුන්බව විසිරී ගියේය.

ආශාවෙන් වික වූ, නාරද ආහාරත් භාවනාවත් දෙකම අත්හැරියේය, ඔහුගේ ශරීරය වියැකෙමින් ඔහුගේ ආත්මය සෑම දිනකම තවදුරටත් ගැඹුරට බැසෙමින් තිබියදී ඔහුගේ පැටිකඩේ චලනයකින් තොරව වැතිර සිටියේය. කාලදේවල, සලිස්සර, මෙන්ඩිස්සර, හා පබ්බතිස්සර යන ඔහුගේ ඉෂි සගයින් කිහිප දෙනෙක්, ඔහු සමඟ තර්ක කරමින් ඔහුව අත්හරිමින් තිබූ ප්‍රතිපදාව වෙත ඔහුගේ සිත යළි හරවන්නට උත්සාහ කරමින් ආහ, එහෙත් ඔවුන්ගේ උපදෙස් කිසිවක් ඔහුට ළඟා වූයේ නැත.

නාරදගේ තත්ත්වය ගැන පුවත සරභංග වෙත ළඟා විය, ඔහු තරුණ ඉෂියාගේ ආශ්‍රමයට ගමන් කර ඔහුව ක්ෂීණ වී ගැඹුරු ඇස් ඇති, තෘප්ත කළ නොහැකි හෝ නිදහස් කළ නොහැකි ආශාවකින් මුළුමනින්ම විනාශ වී ඇති බව දැක ගත්තේය. තම ශිෂ්‍යයා අසළ ඉක්මනින් නොකිරීමේ කරුණාවකින් වාඩි වී, කලින් විනයෙන් බැබළූ මුහුණක් මෙතරම් අඳුරු කළේ කුමන දුකද යෑයි සරභංග විමසීය. නාරද තම කඳුළු හරහාම, ඔහු දුටු ස්ත්‍රිය නැතිව, තම ජීවිතයේ කිසිවක් දිගටම කරගෙන යෑමට වටින බවක් නොදැනෙන බව පිළිගත්තේය.

සරභංග චෝදනාවකින් නොව ඉන්ද්‍රියන් පාලනය ගැන ගාථා අටකින් පිළිතුරු දුන්හ. ගමන් කරන සෑම රූපයකටම දොරටු විවෘතව තබන සිතක්, වේගයෙන් එන වැස්සට එරෙහිව දුර්වලව වියන ලද වියන්පතක් මෙන් කිසි ආරක්ෂාවක් නැති බව ඔහු ඉගැන්වූහ, කිසි ප්‍රතිරෝධයක් නැතිව ආශාව පිවිසීමට ඉඩ දෙමින්. ආශාව ජයගත් විට, මහත් හා බලසම්පන්න සත්ත්වයෙකු පවා, මෘදු නෙළුම් කඳකින් පමණක් වහලෙකු ලෙස ගෙන යා හැකි ශක්තිමත් වනාන්තර අලියෙකුට සමානව, එයට ඇති බලය ඔහු සංසන්දනය කළේය. ඉන්ද්‍රියන්ගේ සුවයන් එතරම් තදින් අල්ලාගන්නා ඕනෑම කෙනෙක්, ඔහු අනතුරු ඇඟවූහ, සුළඟට විරුද්ධව දැවෙන පන්දමක් ඇල්ලූ කෙනෙකුට සමානය, එසේ රඳවාගැනීමෙන් තම අතම පුළුස්සා ගනිමින්.

තම ගුරුවරයාගේ ගාථා ඇසීමෙන්, නාරද ස්ත්‍රියගේ රූපයෙන් ඔබ්බට, එයින් සඟවා තිබූ දුක, දැනටමත් ඔහුව ඵලක් නොලබමින් විනාශයට ළඟා කර තිබූ එම එකම තෘෂ්ණාවම, දුටුවේය. ඔහු ආශාව අත්හැරියේය, කාලයක් යාමේදී තමාට අහිමි වූ භාවනා බලයන් යළි ලබාගත්තේය, හා කවාඩුවක එක දර්ශනයක් විසින් එතරම් පාහේ විනාශ කළ සියල්ල යළි ලබාගන්නා තුරු සරභංග යටතේ තම ප්‍රතිපදාව දිගටම කරගෙන ගියේය.

සරභංග පැමිණීමට පෙර කාලදේවල, සලිස්සර, මෙන්ඩිස්සර, හා පබ්බතිස්සර එකින් එකා නාරදට ළඟා වීමට උත්සාහ කර තිබුණි, එහෙත් ඔවුන්ගේ වදන් කිසිවක් ඔහුව ක්‍රියාවට පෙළඹවූයේ නැත. මෙය ඔවුන්ගේ තර්කය දුර්වල වූ නිසා නොවේ, එහෙත් ආශාවෙන් දැනටමත් වික වී ඇති සිතක් එය තමාගෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කර ඇති එකම උපදෙසම ලබා දෙන සමසාරධාරියෙකුට කලාතුරකින් එකඟ වන බැවිනි. සරභංග සාර්ථක වූයේ, දැන් නාරදව පාලනය කරන එම ඉන්ද්‍රියන්ම ඔහු තම මුළුමනින්ම ප්‍රගුණ කර තිබූ බැවින් ඔහුගේ වදන්වලට, කෙතරම් හොඳ අභිප්‍රායක් ඇතත්, ඔහුගේ ශිෂ්‍යයින්ගේ උපදෙස්වලට කිසි විටෙකත් තමාගෙන්ම දැරිය නොහැකි බරක් ලබා දුන් බැවිනි.

කතාව අවසානයේ, බුදුරජාණන් වහන්සේ නාරදව, තවමත් තම පෙර බිරිඳට ආශා කරන අසතුටුදායක හික්ෂුව සමඟ හඳුනාගත්හ. ඔහු බරණැස ගණිකාවව, මෙම පසුකාලීන ජීවිතයේ ඔහුගේ බිරිඳ වූ එකම ස්ත්‍රිය සමඟ හඳුනාගත්හ, මෙය අලුත් දුර්වලතාවක් නොව, ජීවිත හරහා එකම ආත්ම දෙකක් අනුගමනය කරමින්, එය අවසානයේ, සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වනතුරු, එකම ඇලීමක් බව රැස්ව සිටි පිරිසට පෙන්වමින්.