Eine Rahmenerzählung über einen Mönch, der zu seiner früheren Frau zurückgezogen wurde
Das Jātaka Nr. 423 des Pali-Kanons wurde vom Buddha in Sāvatthī erzählt. Es handelt von einem jungen Mönch aus guter Familie, der nach seiner Ordination nur kärgliche Almosen erhielt und von dem reichhaltigen Essen eingenommen war, das ihm seine frühere Frau gab. Als sie eine Szene inszenierte, in der sie so tat, als wolle sie fortgehen, bat er sie inständig zu bleiben und kündigte an, in das weltliche Leben zurückzukehren. Seine Mitmönche brachten ihn zum Buddha, der offenbarte, dass dieselbe Frau schon nicht zum ersten Mal sein Straucheln verursacht hatte. Er erinnerte sich an eine alte Geschichte aus einer weit früheren Geburt, in der der Sog beinahe zum Erfolg geführt hätte.
Ein Lehrer mit sieben Hauptschülern
In jenem früheren Leben war der Bodhisatta Sarabhaṅga, auch Jotipāla genannt, der Sohn des königlichen Priesters in Benares, der in der Einsiedelei Kavitthaka Asket wurde. Er war der Lehrer einer Schar von Weisen mit sieben Hauptschülern, unter ihnen ein begabter junger Asket namens Nārada, der allein in einer Höhle im Aranjara-Gebirge lebte und der jüngere Bruder des Weisen Kāladevala war.
Eine Kurtisane, am Fluss erblickt
Nahe bei Nāradas Höhle lag eine belebte Stadt an einem großen Fluss, und Kurtisanen standen an den Ufern und lockten jene, die zum Baden kamen. Nārada erblickte eine von ihnen, und der Anblick warf ihn vollständig aus der Bahn. Die meditative Ruhe, die er über Jahre aufgebaut hatte, zerbrach in dem Augenblick, als das Verlangen nach ihr seinen Geist ergriff.
Ein Niedergang, den seine Mitasketen nicht aufhalten konnten
Vom Sehnen verzehrt, gab Nārada die Meditation auf und lag sieben Tage lang ohne Nahrung und in Qual da. Kāladevala spürte die Ursache und flog zur Höhle, um sich um ihn zu kümmern, doch Nārada wies ihn mit einer Lüge ab. Die anderen Weisen, Sālissara, Mendissara und Pabbata, kamen nacheinander und wurden in gleicher Weise zurückgewiesen.
Ein Lehrer, der kam, als Zuspruch allein versagt hatte
Dann brachte Kāladevala Sarabhaṅga selbst herbei. Der Bodhisatta erkannte sogleich, dass Nārada der Macht der Sinne verfallen war. Nārada gestand es ein und erwies ihm seine Ehrerbietung. Mit ruhiger Anteilnahme setzte sich Sarabhaṅga neben seinen Schüler und antwortete nicht mit Tadel, sondern mit Rat.
Verse über die unbewachten Sinne
Sarabhaṅga sprach in Versen, sinngemäß: Wer den Begierden der Sinne gehorcht, verliert beide Welten und zehrt dahin; Glück und Leid wechseln einander ab, darum suche das dauerhaftere Glück; wer Mühsal erträgt, gelangt zur Seligkeit, in der alle Leiden enden; und verlasse deine tugendhafte Vergangenheit nicht um sinnlicher Begierde, des Gewinns oder des Leidens willen. Kāladevala ermahnte seinen Bruder und fügte hinzu, dass das Familienleben Mühsal bringe und man weder stolz sein solle, wenn der Reichtum wächst, noch betrübt, wenn er schwindet. Um Nārada zu warnen, erzählte Sarabhaṅga auch von einem kräftigen jungen Brahmanen aus Kāsi, der sich weigerte, Ackerbau zu treiben, zu heiraten oder Verdienste zu erwerben, und stattdessen im Himalaya zum Jäger wurde. Als er zu schwach zum Jagen wurde, verkümmerte er zu einem gespenstischen Zustand. In drei Versen sagte er König Sivi, dass seine Taten schon in diesem Leben auf ihn zurückgefallen seien. Der Buddha pries nach seinem Erwachen den Vers Devalas: Keiner ist schlechter als jener, der sich den Sinnen unterwirft.
Ein Schüler, der erkannte, was sich hinter der Schönheit verbarg
Als Nārada seinen Lehrer hörte, war er bewegt. Er ließ das Verlangen los und gewann durch Meditation die Vertiefungen zurück, die er verloren hatte. Sarabhaṅga ließ ihn nicht allein in der Höhle zurück, sondern nahm ihn zurück in seine eigene Einsiedelei mit, sodass der flüchtige Anblick am Flussufer ihn am Ende nichts gekostet hatte.
Warum der Zuspruch von Gleichgestellten scheiterte, wo ein Lehrer gelang
Kāladevala, Sālissara, Mendissara und Pabbata hatten jeweils versucht, Nārada zu erreichen, bevor Sarabhaṅga eintraf, doch Nārada wies jeden von ihnen mit einer Lüge ab. Sarabhaṅga gelang, woran seine Mitweisen gescheitert waren, weil er klar erkannte, was Nārada überwältigt hatte, und aus eigener Meisterschaft über genau jene Sinne sprach, die nun über ihn herrschten.
Die Identifikation des Buddha
Am Ende der Erzählung, nach der Lehre der Wahrheiten, stellte der Buddha den unzufriedenen Mönch in der Frucht des Ersten Pfades fest und identifizierte ihn mit Nārada. Er identifizierte Sālissara mit Sāriputta, Mendissara mit Kassapa, Pabbata mit Anuruddha, Kāladevala mit Kaccāna, Kisavaccha mit Moggallāna, Anusissa mit Ānanda und Sarabhaṅga mit sich selbst.
Wusstest du schon?
Der Begriff „Indriya“ bezeichnet die Erkenntnis- und Sinnesvermögen (Auge, Ohr, Nase, Zunge, Körper und Geist), die sorgfältig bewacht werden müssen.
In der buddhistischen Psychologie erlauben unbewachte Sinne, dass Befleckungen wie Begierde und Abneigung die Achtsamkeit überwältigen.
Sarabhaṅgas Verse lehren, dass Glück und Leid einander abwechseln und dass wer Mühsal erträgt, zur Seligkeit gelangt, in der alle Leiden enden.
Kāladevala, der ältere Bruder Nāradas selbst, flog zu dessen Höhle und holte später Sarabhaṅga herbei. Dies zeigt ein mitfühlendes Eingreifen innerhalb des Saṅgha.
Der Bodhisatta zeigt, dass wahre geistige Schülerschaft ein rechtzeitiges, mitfühlendes Eingreifen erfordert, um gestrauchelte Suchende zu retten.
Nach Thema durchsuchen
Buddha
Mehr aus Buddhismus
Verbundene Lehren
Dieselbe Lehre, widergespiegelt in verschiedenen Traditionen