ධෝනසාඛ ජාතකය

බුදුරජාණන් වහන්සේ භේසකලා වනයේදී සුංසුමාරගිරියේ කුමාර බෝධි ගැන හික්ෂූන් වහන්සේලාට දේශනා කළ සේක. බෝධි දක්ෂ ශිල්පියෙකුට වෙනත් කිසිවෙකුගේ මාලිගාවක් වැනි නොවන මාලිගාවක් ගොඩනඟන ලෙස පවරා, පසුව, හුදු ඊර්ෂ්‍යාවෙන්, එම ශිල්පියාගේ ඇස් උදුරා දැමීය; එවිට කිසිදු ප්‍රතිවාදී කුමාරයෙකුට එයට සමාන මාලිගාවක් ඉදිකරවිය නොහැකි විය. හික්ෂූන් වහන්සේලා එකිනෙකා අතර මෙතරම් ගණනය කළ කෲරකමක් මිනිසෙකුට කෙසේ කළ හැකිදැයි විවාද කළ විට, බුදුරජාණන් වහන්සේ වදාළේ එම හිංසාව කුමාර බෝධි තුළ බොහෝ පැරණි භවයක සිටම ලකුණු කර තිබූ බවත්, එම රටාව කොතරම් දුරට දිවේදැයි ඔවුනට පෙන්වීම පිණිස පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 353 වන ධෝනසාඛ ජාතකය වදාළ සේක.

පුරාණ යුගයක, බ්‍රහ්මදත්ත බරණැස පාලනය කළ කාලයේ, බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ කීර්තිමත් තක්සිලා ශිල්ප ආයතනයේ ඉගැන්වූ අතර, ඔවුන්ගේ ශිෂ්‍යයන් අතර තරුණ කුමාරයෙකු ද වූ අතර ඔහු පසුව එක් දිනක බ්‍රහ්මදත්ත ලෙස නම් වීමට නියමිත විය. බාලකයාගේ චරිතය සමීපව නිරීක්ෂණය කළ ගුරුවරයා ඔහුට පැහැදිලිව අවවාදය දුන්නේය: ඔහු දරුණු, කෲර, හිංසාවට නැඹුරු බවත්, හිංසාකාරී මිනිසෙකු තමාටම ගත් ඕනෑම බලයක් එය කෙතරම් සම්පූර්ණයෙන් ගත්තත් කෙටිකාලීනව පමණක් පවතින බවත්ය. කුමාරයා අවවාදය ඇසූ නමුත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම පසෙක් තැබුවේය.

සිංහාසනාරූඪ වූ පසු, බ්‍රහ්මදත්ත ගමන් කර සම්පූර්ණ ජම්බුද්වීපය යටත් කර ගත් අතර, තම සම්පූර්ණ ජයග්‍රහණයේ මිනුම ලෙස සිරකර ගත් රජවරුන් එක්දහසක් ඇදගෙන ආවේය. ඔහු එක් වරක් ඉගෙනගත් නගරය වන තක්සිලාව පමණක් ඔහුට සාර්ථකව ප්‍රතිරෝධය දැක්වූ අතර, ඔහු ව්‍යාපාරය කෙතරම් තදින් තල්ලු කළත් ඔහුගේ අතට නොපැමිණ පැවතුනි.

යටත් නොකළ මේ එක් නගරයෙන් කලකිරුණු රජු ඔහුගේ අභිලාෂකාමී පුරෝහිත පිංගිය වෙත හැරුණේය. පිංගිය ආගමික වගකීමක ඇඳුමෙන් සැරසුණු විසඳුමක් යෝජනා කළේය: සිරකර ගත් රජවරුන් එක්දහසක් එහි පූජාව ලෙස යොදාගෙන සිදු කරන මහා යාගයක්, එය තක්සිලාව අවසානයේ ගැනීමට අවශ්‍ය බලය නිසැකවම ලබා දෙනු ඇතැයි ය. රජු, තම ජයග්‍රහණය සම්පූර්ණ කිරීමේ ඕනෑම මාර්ගයක් සඳහා උනන්දු වී, නොපැකිලව එම සැලැස්මට එකඟ විය.

විශාල නුග රුකක් යට, රජු තම මල්ලවපොරකරුවන් මගින් එක් එක් සිරකර ගත් රජවරුන් එක්දහසක් අසමත් කරවීය. ඔහු ඔවුන්ගේ මරණ සහ ඔවුන්ගේ ඇස් උදුරා දැමීම චාරිත්‍රයේ කොටසක් ලෙස සංවිධානය කළ අතර, පූජාව ඉදිරියට ගිය විට නුග රුක වටා ගැඹුර අඟල් පහක් දක්වා රුධිරයෙන් පිරුණු දාර සහිත වළල්ලක් ස්ථාපිත කළේය. රජු ප්‍රසිද්ධියේ වර්ණනා කළේ ඔහු පූජනීය ආගමික යුත්තක් ඉටු කරන බවත්, එවැනි භක්තියට පිළිතුරු ලැබිය යුතු බවට තමා විශ්වාස කරන බවත්ය.

මෙම අපරාධයට පසුව ඇති වූ යුද්ධයේදී, යක්ෂයෙක් අනතුරු ඇඟවීමකින් තොරව රජුගේ දකුණු ඇස උදුරා ගත්තේය. හදිසි තුවාලයෙන් වේදනාවෙන් වියරු වැටී සිටියදී, ඔහුට ඉහළින් පියඹා ගිය රාජාලියෙක් තියුණු අස්ථියක් පහළට හෙළූ අතර, එය ඔහුගේ ඉතිරිව තිබූ වම් ඇසටද පහර දී විනාශ කළේය. ඔහු සම්පූර්ණයෙන් අන්ධ වූ විට, ඔහු අන්‍යයන්ට කළ ආකාරයටම, රජු එක්දහසක් සිරකරුවන් මත ඔහු ඇති කළ එම අඳුරේම ඇද වැටුණේය.

තම වේදනාව තුළ, රජු අවසානයේ වසර ගණනාවකට පෙර තම පුරාණ ගුරුවරයා ඔහුට කීමට උත්සාහ කළ දේ හඳුනා ගත්තේය. මනුෂ්‍යයෝ තම ක්‍රියාවන්ට හරියටම අනුරූප ප්‍රතිඵල අත්විඳිති, ඵලය එය වැඩුණු බීජයට අනුරූප වන්නා සේම. ඔහුගේ ගුරුවරයා අනතුරු ඇඟවූ කෙටිකාලීන බලය සැබවින්ම කෙටිකාලීන බව ඔප්පු වූ අතර, එය තවත් ජයග්‍රහණයකින් නොව, තවත් මිනිසුන් එක්දහසක් සඳහා ඔහු මෑතකදී ඇති කළ හරියටම එම අඳුරෙන් අවසන් විය.

ශිල්පියා කෙරෙහි කුමාර බෝධිගේ කෲරකම ගැන කලබලයට පත් වූ භික්ෂූන් වහන්සේලාට, බුදුරජාණන් වහන්සේ කථාවේ චරිතයන් හඳුනා දී දේශනාව අවසන් කළ සේක. ඔවුනට වදාළේ, කුමාර බෝධි එම දුරස්ථ භවයේ ජයග්‍රහණය ලත් රජු වූ බවත්, දේවදත්ත පිංගිය වූ බවත්, ඔහුගේ අභිලාෂය හිංසාව පූජනීය කර්තව්‍යයේ භාෂාවෙන් වෙසඟවූ පුරෝහිතයා වූ බවත්ය. කුමාරයාට අනතුරු ඇඟවූ සහ ඔහුගේ අනතුරු ඇඟවීම නොසලකා හැරෙනු දුටු ගුරුවරයා වූයේ ඔහු ම බව බුදුරජාණන් වහන්සේ වදාළ සේක.

ජාතකයේ ගැඹුරු කරුණ, පන්තියක, තවමත් එය තහවුරු කිරීමට කිසිවක් නොකළ පිරිමි ළමයෙකුට එක් වරක් කළ අනතුරු ඇඟවීමක් සහ එම අනතුරු ඇඟවීම අතර පවතින පරතරය මත රඳා පවතී. එම අනතුරු ඇඟවීමම ගුරුවරයා පෙරදුටු හිංසාව නිසා රජවරුන් එක්දහසක් දැනටමත් සියල්ල නැති කර ගැනීමෙන් පසුවය. හානිය වළක්වන තරම් කලින් දෙන ලද අනතුරු ඇඟවීමක් නිවැරදි බව ඔප්පු කිරීම පාහේ කළ නොහැකිය, මන්ද එය පෙන්වීමට තවම කිසිවක් සිදු වී නැත. සිදුවීම් මගින් ඔප්පු කරන ලද අනතුරු ඇඟවීමක් සාමාන්‍යයෙන් ඒවා වැළැක්වීමට දැනටමත් පමා වී පැමිණ ඇත. ජාතකය මෙම කාල ගැටලුව විසඳන්නේ නැත, එය හුදෙක් නම් කරයි; ඔප්පු වීමට පෙර අනතුරු ඇඟවීමක් මත ක්‍රියා කිරීමට ප්‍රමාණවත් ප්‍රඥාවක් ඇති ඕනෑම අයෙකුට එය එසේ නම් කරයි.