තිරීටවච්ඡ ජාතකය

පාලි ත්‍රිපිටකයේ ඇති තිරීටවච්ඡ ජාතකය ජාතක අට්ඨකථාවේ දෙවන කාණ්ඩයේ 314 වන පිටුවේ සටහන් වී ඇත. පසේනදි රජුගේ මාලිගාවේ කාන්තාවන් විසින් ආනන්ද තෙරුන්ට චීවර පන්සියයක් පූජා කළ අවස්ථාව ඇසුරෙන් බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙය වදාරන ලදී. එහි, පෙර ජාතියක වෙනත් රජෙකුට, කිසියම් එක් තෑගියකින් ආපසු ගෙවිය නොහැකි තරම් විශාල කෘතඥතා ණයක් තිබූ බව සිහිපත් කෙරිණි.

පුරාණ බරණැස, බ්‍රහ්මදත්ත රජුගේ පාලන සමයේ, බිහිසුණු විරුද්ධ රජෙකු අගනුවර වට කර නගර දොරටු බිඳ දැමීය. බරණැස් රජු භීතියෙන් වෙලී තම රාජකීය අශ්වයා පිට නැඟ මාලිගයෙන් පලා ගියේය. ලුහුබඳින්නන්ගෙන් ගැලවීමට ඔහු ගැඹුරු, ජනශූන්‍ය වනය තුළට දිව ගියේය; එරාත්‍රියේ ජීවිතය ගලවා ගැනීම හැර වෙනත් කිසිවක් ඔහුගේ සිතේ නොවීය.

සැඳෑ අඳුර හා වෙහෙසෙන් අන්ධ වූ අශ්වයා, කටු පඳුරුවලින් සැඟවී තිබූ පුරාණ, වැවුණු ළිඳකට හිස පෙරළා වැටුණේය. ළිඳ අගාධ විය; අශ්වයා හා අශ්වාරෝහකයා තුවාල ලබා, අඳුරේ හඬා වැලපෙමින්, බැහැරව යාමට පැහැදිලි මාර්ගයක් නොමැතිව, මඩ පතුලේ සිර වී සිටියහ.

ආසන්නයේ වනයෙහි තිරීටවච්ඡ නම් ගුණවත් තවුසෙක් වාසය කළේය; ඔහු පොතු වස්ත්‍ර ඇඳ සිටි බෝසතුන් වහන්සේ ය. ගස් අතරින් ඇසුණු දුක්ගිනි හඬ ඇසූ ඒ උතුමා ශබ්දය ලුහුබඳිමින් ගොස්, ළිඳට සිර වූ අශ්වයා හා අශ්වාරෝහකයා සොයාගත්තේය. ජීවිතය ඉතිරිව තිබෙන තාක් බලාපොරොත්තුව අත්හැරීමට ඉඩක් නැති බව ඔහු ළිඳ ඇතුළට කියා සිටියේය.

බරකු වන කඹ නොතිබූ නිසා, බෝසතුන් තම පොතු අභ්‍යන්තර වස්ත්‍ර ගළවා, ශක්තිමත් වනලතා සමග එකතු කර, කඩා නොවැටෙන දිගු කඹයක් ගෙතුවේය. කඹය විශාල වට ගසේ කඳට බැඳ, තවුසා නිර්භීතව ළිඳ පතුලට බැස ගියේය; සිර වූ ජීවිත දෙක දිවා ආලෝකයට ආපසු ගෙන ඒමේ කාර්‍යය ආරම්භ කරමින්.

අපරිමිත වෙහෙසකින් හා නිස්වාර්ථ ප්‍රේමයෙන්, තවුසා මුලින්ම බරැති අශ්වයාගේ බඩට කඹය බැඳ, ඉහළට නැඟ, සත්වයා මතුපිටට ඇද ගත්තේය. දෙවන වරට බැස ගොස්, තුවාල ලද රජු ද සුරක්ෂිතව බැඳ, ඔහුද නිදහස් වාතයට ඇද ගත්තේය; ළිඳේ කිසිම ජීවියෙකු පසුපසට නොතබා ගියේය.

බෝසතුන් උණ වැදුණු රජු තම පත්‍ර පර්ණ කුටියට ගෙන ගියේය; ඔහුගේ තුවාල බැඳීමට ඖෂධ පැළෑටි එකතු කළේය; ළිඳේ මිහිරි දියෙන් ඔහු සෝදා, කිහිප දිනක් මුළුල්ලේ වනඵල ආහාරයට දුන්නේය. අවසානයේ රාජකීය අඟපසඟවලට බලය නැවත ලැබුණු අතර, ඒ වෙනුවට ඔහු කිසිවක් ඉල්ලා සිටියේ නැත.

නැවත ජීවයට පත් වී ගැඹුරින් චලිත වූ රජු, වාරණසියේ පාලකයා ලෙස තම සැබෑ අනන්‍යතාව හෙළි කළේය. තම රාජ සිංහාසනය නැවත ලැබුණහොත්, මේ ජීවිතයේ ණය කෙසේ හෝ ගෙවීමට තවුසාගේ නිවසට තමා පැමිණෙන බවට ඔහු පොරොන්දු විය. අශ්වයා ගෙන රජු වාරණසියේ නගර සීමාවට ආපසු ගොස්, විසිරී සිටි සේනා එක්‍රැස් කළේය; අරුණෝදයේ තීරණාත්මක පහරකින් අධිපති ඇද ගත් තැනැත්තා පරාජය කර, තම පුරාණ කිරුළ නැවත ලබා ගත්තේය.

තම වචනයට විශ්වාසවන්තව, රජු තිරීටවච්ඡ තවුසාව අගනුවරට ආරාධනා කිරීමට දූතයන් යැවීය. තවුසා පැමිණි විට, රජ තම සිංහාසනයෙන් බැස, සමස්ත සභාව ඉදිරියේ දණ නමා, සුවඳ ජලයෙන් තවුසාගේ පා සෝදා දැමීය. එය එතරම් සම්පූර්ණ ගෞරව ප්‍රකාශයක් වූ නිසා, වනවාසී තවුසෙකුට අධික කරුණාවක් දක්වන බව පෙනුණු බැවින්, සමහර ඇමතිවරු රහසේ අප්‍රසාදයට පත් වූහ.

රජු, ළිඳේ පතුලේදී, කිසිවෙකු සාක්ෂි නොමැතිව, කිසිදු ප්‍රතිඵලයක් සහතික නොවී, මෙම එකම තවුසා තමා වෙනුවෙන් කළ දේ පැහැදිලිව කීය. ඇමතිවරුන්ගේ අප්‍රසාදය සම්පූර්ණයෙන් දියවී ගිය අතර, ඔවුහු තවුසාගේ ගෞරවය ලබා ගැනීම සම්පූර්ණයෙන් සුදුසු බව පිළිගත්හ. රජු රාජකීය උයනේ විශාල ආරාමයක් ඉදි කර, බෝසතුන්ට සහ ඔහු වටා රැස්වූ සිය ගණන් උතුම් භික්ෂූන්ට ආහාර, ඖෂධ හා අවශ්‍ය භාණ්ඩ සපයා දුන්නේය.

කථාවේ අවසානයේ, බුදුරජාණන් වහන්සේ බරණැස් ගලවා ගත් රජු ආනන්ද ලෙස හඳුනාගත් සේක. ආනන්දයන් තුළ තවමත් රැඳී ඇති කෘතඥතාවේ ගැඹුර, එනම් කරුණාවකට ප්‍රතිඵල දීමේ අවස්ථාව ලැබුණු ක්ෂණයේම ඉහළ දයාවෙන් දීමට පුද්ගලයා පොළඹවන ගුණය, ඒ වන්නේ එක් කලෙක රජෙකු තම ජීවිතය ගලවා දුන් තවුසා ඉදිරියේ ප්‍රසිද්ධියේ දණ නමා වැඳීමට පොළඹවූ ම ගුණයම ය.

මෙම කථාව රැක දුන්නේ, ධෛර්‍යවත් ගලවා ගැනීමේ විස්තරයක් පමණක් නොව, අවංකව දැනෙන කෘතඥතාව, තත්ත්වයන් ඉඩ දෙන විට, කෙතරම් සම්පූර්ණයෙන් නිහඬව සිටීමට ඉඩ නොදෙන්නේ දැයි පෙන්වන වාර්තාවකි. රජු තම සියලු දින ධර්මයෙන් රාජ්‍ය පාලනය කළේය; බෝසතුන් රට පුරාම කෘතඥතාවේ ධර්මය උගැන්වූහ. ඔහු තම ජීවිතයෙන්ම පෙන්වා දුන්නේ, ගැඹුරුම ණය රන්වලින් මනින ඒවා නොව, යමෙකු අඳුරෙන් සැබවින්ම ගලවා ගත් තැනැත්තා සමග පසුව කරන සැලකීම වෙනස් කරන ණය බවයි.