කුක්කු ජාතකය

පාළි පිටකයේ 396 වන ජාතකයට අවස්ථාව දක්වා ඇත්තේ තෙසකුණ ජාතකයෙහිය. එහි දැක්වෙන්නේ දරුවන් නැති රජෙකු කතා කළ හැකි පක්ෂීන් තුනෙකු පෝෂණය කළ බවයි: බූවා, මයිනා සහ තිත්තිරයා. ඒ පක්ෂීහු රාජ්‍ය පාලනය සහ ආත්ම සංයමය පිළිබඳ තම උපදෙස් දුන් අතර, එයින් රට නොකෙරෙන සමෘද්ධියට මග පෙන්වන ලදී. කුක්කු ජාතකය එම ආත්මයෙන්ම බෝධිසත්වයන් වහන්සේ දුන් තවත් උපමා තුන එක්රැස් කරයි; ඒ සෑම එකක්ම බරණැස් රජ බ්‍රහ්මදත්තට ඔහුගේ පාලන කාලයේ වෙනත් මොහොතක දී සෘජුවම වදාරන ලදී.

බ්‍රහ්මදත්ත රජතුමා ආඩම්බරය සහ බලවත් ප්‍රදර්ශනය කෙරෙහි ඇලුම් කළ අයෙක් විය. දුෂ්ට ඇමතියන්ගේ බලපෑම යටතේ, අලුත් මාලිගා සහ ආරක්ෂක පවුර් ඉදිකිරීම සඳහා ගොවීන්, වෙළෙන්දන් සහ කම්කරුවන් මත බදු බර පැටවෙන ලදී. කෙත් රැකීමකින් තොරව ඉතිරි වූ අතර, වෙළඳපොළ ඒ මත පැටවූ බර යටතේ නිශ්ශබ්ද වූහ.

රාජකීය වඩුවන් නව භෝජන ශාලාවක මුදුන් වහලය (කුක්කු) ඉහළ නංවන ආකාරය බලමින් රජතුමා, පරාල මැද මුදුන් ලීය වෙත ඒකරාශී වන මනරම් ආකාරය අගය කළේය. ඔහු ඇමතියාගෙන් ඇසුවේ, මෙවැනි ගෘහ නිර්මාණ කලාව රජුගේ මහිමයේ උත්තම සංකේතය නොවේද යන්නයි.

බෝධිසත්වයන් වහන්සේ පිළිතුරු දුන්නේ, මුදුන් ලීය සිටින්නේ එහි පහළ පරාල දැඩි නිසා පමණක් බවත්, ජීරණය වූ හෝ බිඳුණු එක් පරාලයක් මුළු වහලයම වැටෙන බවත්, මුදුන් ලීය කොතරම් ආලෝකමත් වුවත් එය එසේමයි කියාය. රාජ්‍යයක්ද එලෙසම ගොඩනඟනු ලබන බව ඔහු පැහැදිලි කළේය. රජු මුදුන් ලීයයි; නමුත් ගොවීන්, වෙළෙන්දන් සහ කම්කරුවන් පරාල වෙති. තමාගේ මහිමය සඳහා ඔවුන් දුර්වල කරන රජු, තම ඔටුන්න උස්ව තබා ගන්නා දැව ම කපන්නේය.

තවත් අවස්ථාවක, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ රජුට දෙහි ගෙඩියක් පිරිනමා, එහි තිත් පොතුව ඉවත් කළ හැකි ආකාරය, මිහිරි මස් පමණක් ඉතිරි වී කිසිම රළු දෙයකින් නොස්පර්ශ වී භුක්ති විඳිය හැකි ආකාරය පෙන්වූහ. බදුද රටෙන් මෙලෙසම එකතු කළ යුතු බව ඔහු පැවසීය. ඒවා භාණ්ඩාගාරය පෝෂණය කරන දේ පමණක් ගත යුතුය; ඒවා නිර්මාණය කළ ජීවිත හිංසාකාරීව නොඉරා දැමිය යුතුය. එවිට ජනතාව, නොසැලකිලිමත්ව ඉරුණු දෙහි ගෙඩියක් මෙන් තැළී බිඳී නොපවතිනු ඇත.

තෙවන අවස්ථාවේදී පොකුණක් අසල ඇවිදින විට, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ, සාමාන්‍ය මල් පෙති කිලිටි කරන ජලයෙන් පිරිසිදුව සහ බබළමින් මතුවන නෙළුම් මලක් පෙන්වූහ. සැබවින්ම ගුණවන්ත පුද්ගලයා, නෙළුම් මල පොකුණෙහි ජීවත් වන ආකාරයට ලෝකයේ ජීවත් වන බව ඔහු රජුට පැවසීය. හැම පැත්තකින්ම ප්‍රලෝභනය සහ දූෂණයෙන් වට වී සිටිය ද, දෙකෙන් කිසිවක් මගින් සම්පූර්ණයෙන් නොකිලිටි වී සිටී.

තුනෙන් කිසිවක් තනිව සම්පූර්ණ ඉගැන්වීමක් නොවීය. වහලයේ ඉගැන්වීම තේරුම් ගෙන දෙහි ගෙඩියේ ඉගැන්වීම නොසලකන රජෙක්, හෝ නෙළුම් මල ප්‍රශංසා කරමින් තමාගේම බදු කිසිවිටක නොලිහිල් කළ රජෙක්, ඇමතියාගේ අර්ථයෙන් කොටසක් පමණක් ඉගෙන ගන්නේය. තුනම එකට එක් වී රජුට මෙය සොයා බලන ලෙස ආරාධනා කළේය: තමාගේ බර කොතැනද වැටී ඇත්තේ, රට තමාට ඇති ණය ඔහු කෙතරම් රළුවට අයකර ගන්නේද, සහ තමාව වට කර ඇති බලය මැදින් තමාගේම ශීලය කොපමණ නොකිලිටිව ඉතිරි වී ඇත්ද.

බෝධිසත්වයන් වහන්සේට රජුට කෙලින්ම, බදු කුරිරු බවත් ඉදිකිරීම් ව්‍යර්ථ බවත් පැවසිය හැකි විය. එහෙත් සෘජු චෝදනාවක් ප්‍රථමයෙන්ම තුවාල වූ අභිමානය අවදි කරයි; එය සියලු අවශ්‍ය නිවැරදි කිරීම් ඇසීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඇමතියා සෑම ඉගැන්වීමක්ම රජු දැනටමත් අගය කළ දෙයකට ගැට ගැසීමෙන් — වහලයේ ශිල්පය, පලතුරක්, හෝ පොකුණෙහි මලක් — බ්‍රහ්මදත්තට නිරීක්ෂණය මගින් තමන්ගේම නිවැරදි කිරීමට ළඟා වීමට ඉඩ දුන්නේය. කෙලින්ම වැරදිකරුවෙකු ලෙස ඔහුට පැවසෙන වේදනාව ඔහු කිසිවිටක දැනුණේ නැත.

සෑම උපමාවකම පැහැදිලි බව එක් එක්ව දැනුණු බ්‍රහ්මදත්ත රජතුමා, පීඩාකාරී බදු ඉවත් කළේය, ව්‍යර්ථ ඉදිකිරීම් අත්හළේය, සහ ඔහුගේ ඉතිරි රාජ්‍ය කාලය, ඇමතියාගේ උපමා තුන එකට උගන්වූ සංයමයෙන් පාලනය කළේය.

කථාවේ අවසානයේ, බුදුන් වහන්සේ එම රජු තමාගේම ශ්‍රාවක ආනන්ද සමඟ හඳුනාගත් අතර, වහලය, දෙහි සහ නෙළුම් පිළිබඳ මෙම පුරාණ උපදේශය, ආනන්ද තමාම ඉදිරියට ගෙන ගිය ඉගැන්වීමට බැඳ තැබූහ. සැබෑ පාලනය, රටක් වේවා තමාගේම හැසිරීම වේවා, නිහඬව අනෙක් සියල්ල සිරස්ව තබා ගන්නා දෙය මත තමාගේ බර වැඩිම තැන කොහිද යන්න හරියටම දැකීම මත රඳා පවතී.