කුක්කුර ජාතකය

පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 22 මගින් බරණාසි නුවර රජ වූ බ්‍රහ්මදත්ත රජුගේ කථාව විස්තර කෙරේ. අලුතින් වැස්ස වැටුණු රාත්‍රියක, රජුගේ රාජ රථය මාළිගා මිදුලේ තබා ගොස් තිබුණි. තෙතමනය ඇති, සුවඳ සහිත හම් ගඳින් ආකර්ෂණය වූ රජුගේම සිහින් හා හොඳින් පෝෂිත සුනඛයෝ මාළිගාවෙන් පිටව ගොස්, රථයේ රැහැන්, කොට්ට සහ පටි හපා දැමූහ.

පසු දින උදෑසන රථාචාර්යයා මෙම විනාශය දුටු විට, ඔහු එය වහාම රජුට දැනුම් දුන්නේය. මාළිගා සේවකයෝ, රාජ සුනඛයින්ම වගකිව යුතු බව පිළිගැනීමට අකැමැති වී, ඒ වෙනුවට මාළිගා දොරටුවලින් පිටත වාසය කළ සාමාන්‍ය හිඳි සිටින සුනඛයින්ට වරදකරුවන් ලෙස චෝදනා කළහ.

කෝපයට පත් රජු බරණාසියේ සියලු සුනඛයන් මරා දමන ලෙස නියෝග කළේය. සෙබළුන් සහ නගරවාසීහු මුළු නගරයේම මාර්ග සුනඛයන් මුගුරු සහ හෙල්ලවලින් ලුහුබඳින්නට වූහ. ඒ අතරේ මාළිගා ප්‍රාකාරය තුළ සැප සම්පත් ලත් සුනඛයෝ, සැබෑ වැරදිකරුවෝ, එක වරක්වත් සැක කරනු නොලැබූ අතර ස්පර්ශ වුණේද නැත.

ජීවතුන් ව සිටි සුනඛයෝ බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ නායකයා ලෙස වාසය කළ විශාල සොහොන් බිමට පලා ගියහ. ඔවුන්ගේ භීතියේ හේතුව දැන ගත් විට, සාමාන්‍ය මාර්ග සුනඛයෙකුට දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කළ මාළිගා භූමියට ඇතුළු වී රථය වෙත ළඟා වීමට කිසිසේත් නොහැකි බව ඔහු ඉක්මනින්ම තර්ක කළේය. වරදකරුවන් මාළිගාවේ සැප විඳි සුනඛයෝ බව ඔහු එවිටම තේරුම් ගත්අතර, අහිංසකයන් ඔවුන් වෙනුවට මරණයට පත් කෙරෙමින් සිටි බවද දුටුවේය.

නිර්භීත මෛත්‍රියෙන් පිරුණු බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ තනිව බරණාසි නගරයට ඇතුළු වූ අතර, ඔහු ගමන් කරද්දී කිසිදු සෙබළෙක් ඔහුට විරුද්ධව අත ඔසවා ගත්තේ නැත. ඔහු මාළිගා පඩි නැග, සිංහාසන ශාලාවටම පිවිස, රජුගේම මංචකය යට සන්සුන් ලෙස රැකවරණ ගත්තේය. ඉන් පසු පුදුමයට පත් රජුට සෘජුවම ඇමතීමට ඔහු පිටතට පැමිණියේය.

බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ රජුගෙන් පැහැදිලිව ඇසුවේ, ඔහුගේ නියෝගය රාජ්‍යයේ සෑම සුනඛයෙකුටම දඬුවම් කරන්නේද කියාය. රජු තම මාළිගා සුනඛයින් මෙම ඝාතනයෙන් නිදහස් කර තිබූ බව පිළිගත් විට, බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ පිළිතුරු දුන්නේ, එකම සැක කරන ලද වරද සඳහා දුර්වලයන් මරා දමා වරප්‍රසාද ලත්තන් බේරා ගන්නා රජෙක් යුක්තිය නොව අත්තනෝමතික පාලනය ක්‍රියාත්මක කරන බවයි. සැබෑ විනිශ්චයක් සෑම ජීවියෙකුම එකම අපක්ෂපාත තරාදියේ කිරා බැලිය යුතු බව ඔහු පැවසීය.

තම ප්‍රකාශය ඔප්පු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි විට, බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ ඇඹුල් මී කිරි, ඇඹුල් ගැනීමට ඉඩ දුන් කුශ තෘණ පොඩි කර එක්කර ගෙන, එය මාළිගා සුනඛයන්ට දෙන ලෙස නියම කළහ. කෙටි මොහොතකින්ම, සැප සම්පත් ලත් සුනඛයෝ නිර්දෝෂී මාර්ග සුනඛයන් මත පටවන ලද, හපා දමන ලද හම් කැබලි වමනය කළහ. එමගින් වරද සැබවින්ම තිබුණු ස්ථානය කිසිදු තර්කයකින් තොරව ඔප්පු විය.

තමා පාහේ නිම කරන්නට සිටි අයුක්තිය ගැන පසුතැවිල්ලෙන් මැඩී, රජු බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ ඉදිරියේ දණ ගසා වැඳ වැටුණේය. ඔහු තම රාජ්‍යය පුරා සෑම ජීවියෙකුටම ආරක්ෂාව ප්‍රදානය කර, රට පුරා සුනඛයන්ට දිනපතා මිහිරි බත් ලබා දෙන ලෙස නියෝග කළේය. ඒ අනුව ඝාතනයක් ලෙස ආරම්භ වූ දෙය ආරක්ෂාවේ ස්ථිර නියෝගයක් බවට පත් විය.

රජුගේ මුල් නියෝගය අසාධාරණ කළේ ඔහුගේ රථයට සිදු වූ හානිය පිළිබඳ ඔහුගේ කෝපය නොවේ. ඕනෑම පාලකයෙකුට එම හානිය කළ අය සොයා ගෙන දඬුවම් කිරීමට ඒ වන විට යුක්ති සහගත හේතුවක් තිබිය හැක. අයුක්තිය සම්පූර්ණයෙන්ම පැවතුණේ, ඔවුන් වෙනුවෙන් කිසිවෙක් නොසිටි ජීවින් වෙත පමණක් සැකය යොමු කිරීමේ ක්‍රියාවෙහිය. සිංහාසනයට වඩාත් සමීපව සිටි ජීවීහු, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් කළ වරදෙන් ස්වයංක්‍රීයව නිදහස් කරනු ලැබූහ. බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ අවධාරණය කළ පරිදි, සැබෑ තරාදියක් එය අල්ලා සිටින තැනැත්තා කුමන පැත්තට වැඩි අනුග්‍රහයක් දක්වන්නේද යන්න අනුව එහි පාඨාංකය වෙනස් නොකරයි.

බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ නගරයට ගිය ගමන සාර්ථක වූයේ, ඔහු ආයුධයක් හෝ තමාගේම හමුදාවක් රැගෙන ගිය නිසා නොවේ. ඔහු ආරක්ෂා කිරීමට රැගෙන ගියේ, සිදු වූ දේහි සරල සත්‍යය පමණි. සන්සුන්ව හා බියෙන් තොරව කියන ලද සත්‍යයක් සිංහාසනය වෙත ආරාධනාවකින් තොරව ළඟා වන ඕනෑම අයෙකු පහර දීමට සූදානම් වූ සෙබළුන් පවා අවි රහිත කරන්නට නැඹුරු වේ.

කථාවේ අවසානයේදී, බුදුරජාණන් වහන්සේ රජු තම ශ්‍රාවක ආනන්ද හිමියන් සමඟ හඳුනා ගත්හ. එදින බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේගේ දේශනාව කුක්කුරෝවාද ලෙස ප්‍රසිද්ධ වූ අතර, සෑම පාලකයෙකුගේම යුක්තිය මැනිය හැකි ප්‍රමිතියක් ලෙස වසර දස දහසක් පවතින බව මතක තබා ගන්නා ලදී. එය යහපත් ගුණ සහිත ගාථා දහයකින් දේශනා කරන ලද අතර, මුළු අයුක්තියම ආරම්භ කළ ඉරී ගිය පටි සහිත රථයට වඩා දීර්ඝ කාලයක් පැවතුණි.