ගරහිත ජාතකය

බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම කථාව වදාළේ, සිවුරු ගැන නොසතුටට පත් වී තම අත්හැර ගිය ගෘහස්ථ ජීවිතය ගැන සිතන්නට පටන් ගත් භික්ෂුවක් සඳහායි. එම ජීවිතය පිටතින් බලන විට සැබවින්ම කෙසේ පෙනෙන්නේද යන්න ඔහුට පෙන්වීමට, බොහෝ පැරණි ජීවිතයක කථාවක් වදාළ සේක.

ඒ පුරාණ යුගයේ, බරණැස අසල හිමාල පාමුල, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ සාමකාමී රංචුවකට නායකත්වය දෙන අසාමාන්‍ය බුද්ධිමත් වානරයෙකු ලෙස ජීවත් වූහ. දිනක් වනපාලකයෙක් ඔවුන් දැලකින් අල්ලා කුතුහලයට හේතු වන දෙයක් ලෙස බ්‍රහ්මදත්ත රජුට පිළිගැන්වී ය. රජු ඒ බුද්ධිමත්, මෘදු සත්වයා කෙරෙහි සැබවින්ම ඇලුම් කර, මාස ගණනාවක් රාජසභාවේ ඇමතිවරුන් සහ සේවකයන් අතර ඔවුන් තබා ගත්තේ ය.

මිනිස් කටයුතුවල මධ්‍යයට එතරම් ළඟ ජීවත් වෙමින්, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ සියල්ල ඒ ලෝකයට අයත් නොවීමෙන් ම ලැබෙන පැහැදිලි දැක්මෙන් නිරීක්ෂණය කළහ. අමාත්‍යවරු එකිනෙකාට හිනැහෙමින් රහසේ කුමන්ත්‍රණ කරන ආකාරය ඔව්හු දුටහ. එක් පුද්ගලයෙකුට ජීවිත කාලය තුළ භාවිතා කළ හැකි ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ ධනය රැස් කරනු ලැබූ ආකාරයත් දුටහ. මිනිසුන්ගේ වචන හා ක්‍රියා ප්‍රායෝගිකව ඔවුන් වටා පාලනය කළ ‘මගේය’ යන නොසන්සුන් අවධාරණය ද ඔව්හු දුටහ.

කලක් ගත වූ පසු, කුමන ආදරයෙන් වුවත්, වනසත්වයෙකු සිර කර තබා ගැනීම තවදුරටත් නිසි නොවන බව රජු තීරණය කළේ ය. පින් රැස් කිරීමේ අභිප්‍රායෙන්, ඔහු වනපාලකයන්ට වානරයා හිමාල වනාන්තර ප්‍රදේශයට ගෙන ගොස් නැවත තම සමාජයට මුදා හරින ලෙස නියම කළේ ය.

ඔහුගේ ආපසු පැමිණීම නිමිත්තෙන් වානරයෝ සැමරුමට රැස් වූහ. දෙපා ඇති මිනිසුන්ගේ ප්‍රසිද්ධ ගල් නගරය ගැන කුතුහලයෙන් සිටි වැඩිහිටි වානරයෝ, ඔවුන්ගේ ක්‍රම, ප්‍රඥාව සහ චාරිත්‍ර ගැන විස්තරයක් ඉල්ලා ඔහුට බල කළහ. බෝධිසත්වයන් වහන්සේ මුලින් ඒ ප්‍රශ්නය බැහැර කිරීමට උත්සාහ කළහ, මිනිස් ක්‍රම නැවත කීමට සුදුසු නොවන බව පමණක් කියමින්. නමුත් රංචුව මාතෘකාව අත් නොහැර, ඔවුන් යමක් කීමට එකඟ වන තුරු අසමින් සිටියහ.

ඔහු පළමුව තමා දුටු, නොනවත්නා අයිතිය සඳහා වූ බඩගින්න ගැන කීහ. මිනිසුන් දිනපතා, මෙම රන්, මෙම රිදී, මෙම නිවස ඔවුන්ට පමණක් අයිති බව අවධාරණය කරමින් ගත කළ අතර, ඔවුන් කෑමට හෝ වියදම් කිරීමට හැකි ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ දේ ගබඩා කර තබා ගත්හ. එසේ තිබියදී භූමියේ එක් අඟලක් පවා ගැන ඔවුන් එකිනෙකා සමග ආරවුල් කළහ. මෙය රංචුවට දරා ගත හැකි විය, කරදරකාරී වුවත්, සංචයනය සහ ඊර්ෂ්‍යාව වානරයින් තම සරල ක්‍රමයෙන් තේරුම් ගත් අවශ්‍යතාවල හඳුනාගත හැකි විකෘතීන් වූ බැවිනි.

අවසානයේ රංචුවට දරා ගැනීමට ඉතා අමුතු වූයේ තවත් එක් නිරීක්ෂණයකි. බෝධිසත්වයන් වහන්සේ දුටු සෑම මිනිස් නිවසක්ම එක් ස්වාමියෙකු විසින් නොව දෙදෙනෙකු විසින් පවත්වාගෙන යන බව ඔහු කීය. එම දෙදෙනාගෙන් දෙවැනියා, වානරයින් මිනිසෙකු ගැන සිතන විට මනසේ මවා ගත් රැවුල් සහිත, හුරුපුරුදු හැඩයට කිසිසේත් සමාන නොවීය. මේ දෙවන ස්වාමියාගේ නොහැඳිනෙන ස්වරූපය ගැන ඔහු විස්තර කිරීමට පටන් ගත් හැම දෙයක්ම ඔහුගේ ශ්‍රාවකයින්ට ග්‍රහණය කර ගැනීමට වඩා වැඩි විය. වැඩිහිටියෝ තම අත්වලින් කන් වසාගෙන, එවැනි විස්තරයක ශබ්දය පවා තම වනයට ගෙන ගියහොත් එය අපවිත්‍ර කරනු ඇතැයි විශ්වාස කරමින්, නවතින ලෙස ඔහුගෙන් අයැද සිටියහ.

රංචුව තවත් එක වචනයක් ඇසීමට වඩා කඳුකර ප්‍රදේශ ගැඹුරට විසිර ගියේ ය. බෝධිසත්වයන් වහන්සේ නිශ්ශබ්ද කිරීමට බල කළ පාෂාණය ‘නින්දා ගල’ ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් අතර, එය පසුව මතක තබා ගත්තේ, කුතුහලය ඇති වානරයින්ට පවා අවසන් තෙක් ඇසීමට නොහැකි තරම් අමුතු මිනිස් ජීවිතය ගැන එක් විස්තරයක් ලෙසිනි. පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 219 මෙම කථාව මෙම ආකාරයෙන් වාර්තා කරයි; ගෘහස්ථ ජීවිතය රොමැන්ටික් ලෙස සිතීමට පටන් ගත් භික්ෂුවකට එය දේශනා කරන ලදී. එම ජීවිතය පිටතින් බලන විට, ඇතුළතින් බලන විටට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස අඩු ආකර්ෂණීය විය.

රංචුවේ ප්‍රතික්‍රියාව, විස්මයජනකභාවය කරදර කරන දෙයක් වීමෙන් නවතී දරාගත නොහැකි දෙයක් වන තුරු කොතරම් දුරට අවශෝෂණය කළ හැකිද යන්න හෙළි කරයි. ලෝභය, කොතරම් අතිශය වුවත්, වානරයින් දැනටමත් තම ජීවිතවල තේරුම් ගත් බඩගින්න සහ ඇලීමේ හඳුනාගත හැකි අතිශයෝක්තියක් විය; එය ජීවීන් හැසිරෙන ආකාරය ගැන ඔවුන් දැන සිටි කිසිවක් පෙරළා නොදමා ඔවුන් කලබල කළේ ය. ගෘහස්ථ විස්තරයට එවැනි පදනමක් නොතිබුණි. එය රංචුවේම අත්දැකීම් තුළ කිසිදු සමානකමක් නොමැති සැකැස්මක් විස්තර කළ අතර, ඔවුන්ගේ අවබෝධ රාමුවෙන් පිටත ඇති දෙයකට මුහුණ දුන් විට, ඔවුන් තේරුම් ගැනීම වෙනුවට පසුබැසීම තෝරා ගත්හ.

බුදුරජාණන් වහන්සේ අමතන ලද භික්ෂුව මේ එකම පරතරයේ අනෙක් පැත්තේ සිටියේ ය. ඔහු අත්හැර ගිය ජීවිතයක් තුළ සිට, එක් වරක් ඔහු දැන සිටි, දැන් ඔහු ගැන ආශා කරන ගෘහස්ථ පැවැත්ම දෙස ආපසු බලමින් සිටියේ ය. වානරයෝ මිනිස් ජීවිතයෙන් පලා ගියේ ඔවුන් එය කිසි දිනක ජීවත් වී නොතිබුණු බැවිනි, එහි මූලික ආකෘතිය ඔවුන්ට විදේශීය විය. භික්ෂුවගේ අනතුර ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට ගියේ ය: එක් වරක් එම ජීවිතය ජීවත් වූ නිසා, දුර සිට, බෝධිසත්වයන් වහන්සේගේ නොබියවන කථාව එයින් කොපමණ කොටසක් සම්පූර්ණ කිරීමට නොවටිනා යැයි සොයා ගත්තේ දැයි ඔහු අමතක කරමින් සිටීමේ අවදානමක් තිබුණි.