දධිවාහන ජාතකය

පාලි පිටකයේ ජාතක අංක 186 ආරම්භ වන්නේ දධිවාහන රජුගෙන් නොව, කාසි රටේ සහෝදරයන් හතර දෙනාගෙනි. ඔව්හු එක්ව ලෝකය අත්හැර හිමාල වනයේ තවුස් දිවිය ගත කළහ. හතර දෙනාගෙන් වැඩිමහල් සහෝදරයා මිය ගිය විට, ඔහු දෙවිවරුන්ගේ අධිපති ශක්‍ර ලෙස නැවත උපත ලැබීය. කලක් ගිය පසු, ඔහු ඉතිරි තවුස් තිදෙනා බැලීමට ආපසු පැමිණියේය. ශක්‍රයා ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුට එක් නිධානයක් බැගින් දුන්නේය. එක් අයෙකුට කෝටු කැපීමට ද ගැලපෙන රැවුල් බාන පිහියක් ලැබුණි. තවත් අයෙකුට මුහුණු දෙකක් ඇති බෙරයක් ලැබුණි; එහි එක් මුහුණකින් අලි එළවා ගත හැකි අතර, අනික් මුහුණෙන් ඒවා මිතුරු කර ගත හැකිය. තෙවැන්නාට, ඔහුගේ කැමැත්ත අනුව දධි ධාරාවක් ගලා එන බඳුනක් ලැබුණි.

කාසි රටේ නැව් බිඳුණු, බලාපොරොත්තු රහිත නාවිකයෙක්, වල් ඌරාට අයත් ඉච්ඡාපූරක මැණික් කැටයක් ඌරා නිදා සිටි අතරතුර දැක, එය සොරා ගත්තේය. මැණික් කැටය රැගෙන හිමාලයට ගිය ඔහු තවුස් තිදෙනා හමු වී, ඔවුන්ගේ නිධානවල වටිනාකම එක්වරම වටහා ගත්තේය. ඔහු තම මැණික් කැටය, බෙර හා දධි බඳුන යන තුනටම හුවමාරුවට දීමට යෝජනා කළේය. ඔහු කෙරෙහි විශ්වාස තැබූ තවුස්වරු මෙම වෙළඳාමට එකඟ වූහ.

නිධාන තුන ලබාගත් නාවිකයාට මැණික් කැටය අත්හැරීමට නොහැකි විය; තවුස්වරු කොයි දිනක හෝ තම නිධාන ආපසු ඉල්ලන අවදානම ගැනීමටද ඔහුට නොහැකි විය. ඔහු තමාට විශ්වාස කළ සහෝදරයන්ට පිටුපා සිටියේය. ඔහු හිමාලයෙන් පිටව යන විට, හුවමාරුව ගැන කීමට තිදෙනාගෙන් කිසිවෙක් ජීවතුන් අතර නොසිටියේය. ඔහු අතේ තිබුණේ මැණික් කැටයත්, එක් පුද්ගලයෙකුට කිසිදා නොසිටිය යුතු දිව්‍යමය භාණ්ඩත්ය.

සොරාගත් නිධාන රැගෙන බරණැසට ගිය නාවිකයා, දධි බඳුනේ අපරිමිත සම්පත් යොදවා තම ධනය හා අනුගාමිකයන් ගොඩනඟා ගත්තේය; අවසානයේ නගරයම ඔහු රජු ලෙස පිළිගත්තේය. නැව් විනාශයෙන් සිංහාසනය දක්වා ඔහුව ගෙන ගිය එම බඳුන නිසාම ඔහු ‘දධිවාහන’ යන නම ගත්තේය; එහි අර්ථය දධි දරන්නා යන්නයි. තවුස් තිදෙනාගේ ජීවිත වියදම් කර ලබාගත් නිධානවල පදනම මත ගොඩනැගුණු ශ්‍රීමත්කමෙන් ඔහු බරණැස පාලනය කළේය.

දවසක්, දුරස්ථ කණ්ණමුණ්ඩ විලෙන් ගඟ දිගේ පාවී ආ අඹ ඇටයක් රාජකීය නාන ඉවුර අසල වෙරළට ගොඩ ගැලීය. දධිවාහන රජු තම උයන්පල්ලන්ට එය රාජකීය භූමියේ රෝපණය කරන ලෙස අණ කළේය. එයින් ඉපදුණු ගස, එයට පෙර තිබූ සියලු අඹ ගස් ඉක්මවා ගියේය; එහි ඵල එතරම් සුවඳ හා මිහිරි විය, එබැවින් රජු එය තම අනෙකුත් සියලු සම්පත්වලට වඩා ඉහළින් තැබීය.

තම ගස නිසා කිසිදු ප්‍රතිවාදියෙකුට වඩා ආඩම්බර වූ දධිවාහන රජු, අසල්වැසි රජුන්ට රාජතාන්ත්‍රික තෑගි ලෙස එහි ඵල කූඩ යැව්වේය. එහෙත් ඔහු ඒ සෑම ඇටයක්ම පළමුව ඉඳිකටුවකින් විද්දේය; එවිට වෙනත් රාජ්‍යයකට ඔහුගේ ගසට තරග කළ හැකි ගසක් කිසිදා වැවිය නොහැකිය. පැමිණීමට පෙර ම හිතාමතා නරක් කරන ලද තෑග්ගක් ලැබීමෙන් ගැඹුරින් අවමානයට පත් අසල්වැසි රජෙකු, එම අවමානයට පිළිතුරු ලෙස එය ඇති කළ ගස විනාශ කිරීමට අධිෂ්ඨාන කළේය.

අපහාසයට පත් රජු, රාජකීය අඹ ගස රැකබලා ගැනීමේ තනතුර ලබා ගෙන පසුව එහි මිහිරි බව ඇතුළතින් විනාශ කරන ලෙස රහසිගත උපදෙස් සහිතව දක්ෂ උයන්පල්ලෙකු බරණැසට යැව්වේය. උයන්පල්ලා තම දක්ෂතාව ඔප්පු කර ගස රකින්නෙකු ලෙස පිළිගැනුණු අතර, ගස් කඳ වටා තිබූ නිරෝගී පඳුරු ඉවත් කිරීම වහාම ආරම්භ කළේය. ඒවා වෙනුවට ඔහු තිත්ත කොහොඹ ගස් හා විෂ වැල් සිටවා, ඒවායේ මුල් පොළොවේ යට අඹ ගසේම මුල් සමඟ එකට බැඳෙන ලෙස පුහුණු කළේය.

ඍතු දෙකක් ඇතුළත කොහොඹ ගසේ තිත්තකමත්, වැල්වල විෂයත් අඹ ගසේම මුල් වෙතට උරා ගෙන, කඳ තුළින් ඉහළට නැග ගියේය. ඊළඟ අස්වැන්න ඉදුණු විට ඵල පෙර මෙන්ම රන්වන් හා පරිපූර්ණ ලෙස පෙනුණි. එහෙත් දධිවාහන රජු එය කෑ විට, මිහිරි බව සැමවිටම තිබූ තැන පිත්ත හා විෂය පමණක් ඔහු දුටුවේය; කිසිදු ආයුධයකින් ස්පර්ශ නොකළ ගසක් තමා තුළින්ම තමාට විරුද්ධ වූයේ කෙසේදැයි රාජසභාවේ කිසිවෙකුට පැහැදිලි කළ නොහැකි විය.

එම ජීවිතයේ දධිවාහන රජුගේ ම උපදේශකයා ලෙස සේවය කළ බෝධිසත්ත්වයෝ, රාජසභාවේ උයන්පල්ලන් සම්පූර්ණයෙන් නොදුටු දේ හෙළි කළහ. අඹ ගසේ ක්ෂය වෙමින් පවතින මිහිරි බව පොළොව යට පටලැවුණු මුල් දක්වා ලුහුබැඳ ගිය ඔහු, ගසේ ස්වභාවය කිසිසේත් වෙනස් වී නොමැති බව රජුට පැහැදිලි කළහ. මුල මුලට බැඳී, අතු අතුට මිශ්‍ර වී ඇති නිසා, විෂ සහිත අසල්වැසියන්ගේ තිත්තකම, පෙර ඔවුන්ගෙන් වෙන්ව සිටි එකම ගසට ගලා ගොස් ඇත. මිනිසෙකුගේ තමන්ගේම ස්වභාවය දිනෙන් දින වටලා සිටින ඇසුරින් මන්දගාමීව ගෙන යනු ලබන ආකාරයට මෙය සිදුවේ.

බෝධිසත්ත්වයන්ගේ උපදෙස් පරිදි රජු කොහොඹ ගස් මුලිනුපුටා දැමීමටත්, විෂ වැල් ගලවා ඉවත් කිරීමටත් අණ කළේය. දූෂිත පස ඉවත් කර යළි ගෙන්වන ලද අතර, දූෂණය මුළුමනින් ඉවත් වන තෙක් අඹ ගසේ මුල් කිරි හා මිහිරි දියෙන් පෝෂණය කරන ලදී. වසරක් ඇතුළත ගසේ ඵල එහි පැරණි දිව්‍යමය මිහිරි බව යළි ලබා ගත්තේය. බෝධිසත්ත්වයෝ යළි ජීවනය ලැබූ ගස භාවිත කර, අඹ ඵලයන්ට වඩා දීර්ඝ කාලයක් පවත්නා පාඩමක් රාජසභාවට ඉගැන්වූහ: ශ්‍රේෂ්ඨතම ස්වභාවයක් පවා, දූෂිත හා තිත්ත දේ සමඟ දීර්ඝ කාලයක් පටලැවී සිටියහොත්, අවසානයේ තමාගේම ඵලයට වඩා ඔවුන්ගේ ඵල ගෙන දෙනු ඇත.