කුක්කුට ජාතකය

ජේතවනාරාමයේදී බුදුරජාණන් වහන්සේ පාලි ජාතක නිකායේ අංක 383 දරන මෙම කුක්කුට ජාතකය දේශනා කළහ. එයට හේතුව නගරයේ සැරසී සිටි ස්ත්‍රියක් දුටු, ලෞකික ආශාවෙන් නොසන්සුන් වී විහාරයට ආපසු පැමිණි භික්ෂුවකි. භික්ෂුවගේ කම්පනය දුටු බුදුරජාණන් වහන්සේ, වංචාවට සිත් යොමු කරන ස්ත්‍රීහු පූර්වයේ බළලියක් කළ ආකාරයටම ක්‍රියා කරන බව ඔහුට වදාරා, තම අදහස පැහැදිලි කිරීමට පැරණි කථාව විස්තර කළහ.

වංචාකාරී පුද්ගලයෙකු තමා රවටන්නා සම්පූර්ණයෙන්ම තම බලයට යටත් වන තුරු මිහිරි බස් සහ ප්‍රශංසාවලින් ඔවුන් ආකර්ෂණය කරගත හැකි බව බුදුරජාණන් වහන්සේ පැහැදිලි කළහ. පැරණි කථාවේ බළලිය, එක් පක්ෂියෙකු හැර, වනයේ සෙසු සියලු පක්ෂීන්ට එය කළාය. මෙම උපමාව භික්ෂුවගේ සිත සන්සුන් කිරීමට අදහස් කළේය; ස්ත්‍රීන් සාමාන්‍යයෙන් චෝදනා කිරීමට නොවේ. ඉන්පසු කථාවේ සඳහන් වූ ප්‍රඥාවන්ත පක්ෂියා හරහා එහි අරමුණ ඉදිරිපත් කෙරේ, පුළුල් ලෙස වරදකාරීත්වය පැටවීමෙන් නොවේ.

බරණැස බ්‍රහ්මදත්ත රජු පාලනය කළ කාලයේ, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ වනයේ වාසය කරන කුකුළෙකු ලෙස උපත ලැබූහ. පක්ෂීන් සිය ගණනකින් යුත් රැළක් ඔවුන් මෙහෙයවූහ. ඔවුන් සැලකිලිමත් හා ක්ෂණික බුද්ධියෙන් යුත් වූහ; එම ගුණාංග ඉක්මනින්ම ඔවුන්ගේ සිය ආරක්ෂාව සඳහා ඉතා වැදගත් වීමට නියමිත විය.

ආසන්නයේ වාසය කළ බළලියක් රැළ මත ආහාර ලබා ගැනීමට ඵලදායී ක්‍රමයක් සොයාගෙන තිබුණි. බලයෙන් පක්ෂීන් ලුහුබැඳ යනවා වෙනුවට, ඇය ඔවුන් එක් එක් වශයෙන් චතුර උපායන්ගෙන් රවටා, එක බැගින් අල්ලා ආහාරයට ගත්තාය; පාහේ මුළු රැළම ඇය විසින් අවසන් කරනු ලැබූ තුරු. ඉතිරි වූයේ අනෙක් සියල්ලට වඩා සැලකිලිමත් වූ බෝධිසත්වයන් වහන්සේ පමණි.

අනෙක් සියලු පක්ෂීන් ගිය පසු, බළලිය ඇගේ අත දුරින් ආරක්ෂිතව වාඩි වී සිටි එකම කුකුළා වෙත තම සම්පූර්ණ අවධානය යොමු කළාය. ඔහු නවාතැන් ගත් ගසේ මුල වෙත ගොස්, ඇයට එතෙක් හොඳින් සේවය කළ එම වංචා කාර්යයම ආරම්භ කළාය; බලයෙන් නොහැකි දේ ප්‍රශංසාවෙන් ජයගත හැකි යැයි විශ්වාස කරමින්.

ඔහු දෙස බලා, ඔහුගේ දීප්තිමත් පියාපත් සහ ලස්සනට නැමුණු කලගිය ඇගේ සිත දිනාගෙන ඇති බවත්, ඔහු තම අතු හැර පහළට ඇය වෙත පැමිණියහොත්, කිසිවක් ඉල්ලීමෙන් තොරව සතුටින් ඔහුගේ භාර්යාව වීමට ඇය සූදානම් බවත් ඇය ඇමතුවාය.

කුකුළා නොසෙල්වූ විට, ඇය නැවත උත්සාහ කළාය; මෙවර ඇගේ තරුණ බව සහ රූපය, ඇගේ මිහිරි කතා බස සහ ආචාරශීලී බව පොරොන්දු වූ අතර, ඔහුට අවශ්‍ය නම් ගෞරවනීය භාර්යාවක් ලෙස හෝ නිහතමානී දාසියක් ලෙස ඔහුට සේවය කිරීමට ඇය කැමති විය, ඔහු ඇගේ අත දුරට පැමිණෙන තාක්.

බෝධිසත්වයන් වහන්සේ ඇයට පැහැදිලිව පිළිතුරු දුන්හ; ඇය නොසලකා හරිනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ සරල කරුණ, එනම් ඇය සිව්පයින් ඇවිදින අතර ඔහුට පා දෙකක් පමණක් ඇති බවත්, සතුන් සහ පක්ෂීන් එකිනෙකා සමග විවාහ වීමට කිසි විටෙකත් නිර්මාණය කර නොතිබූ බවත් ප්‍රකාශ කළහ. ඔහු ඇයට යන ලෙසත්, ඇගේම වර්ගයේ සැමියෙකු වෙනත් තැනක සෙවීමට කීවේය.

ඇය දිගටම ඉල්ලා සිටි විට, කුකුළා නිහතමානී ප්‍රතික්ෂේපය අත්හැර සත්‍යය පැහැදිලිව කීවේය. ඇය දැනටමත් ඔහුගේ ඥාතීන්ගේ ලේ බීලා ඔවුන් නිර්දය ලෙස කොල්ල කා මරා දමා ඇති බවත්, ඔහුට ආදරය දක්වන එක් හුස්මක් සහ ඔහුගේ පවුල අනුභව කරන ඊළඟ හුස්මක් ඇති හදවතක කිසිදු ගෞරවයක් නැති බවත් ඔහු ඇයට පැවසීය. එතරම් පැහැදිලිව දැකගැනීමෙන් ලැජ්ජාවට පත් වූ බළලිය උත්සාහය අත්හැර, ඉන්පසු ඔහුට නැවත කරදර නොකළාය.

ජේතවනයේදී කථාව අවසන් කළ බුදුරජාණන් වහන්සේ, සෑම චාටු වචනයක් පිටුපසම දුටු ඒ නුවණැති කුකුළා එම පූර්ව ජීවිතයේ තමන්ම වූ බව පමණක් සභාවට වදාළහ. මූලික පාඨය, භික්ෂුවගේ වර්තමාන කරදරයේ කිසියම් විශේෂ පුද්ගලයෙකුට බළලියගේ භූමිකාව පවරන්නේ නැත; ඇගේ කාර්යය වූයේ, ඇය වනයේ බොහෝ පක්ෂීන් මත ක්‍රියා කළ ආකාරයටම භික්ෂුව මත එය ක්‍රියා කිරීමට පෙර, භික්ෂුව හඳුනා ගත යුතු වංචනික චාටුකාරිත්වයේ රටාවක් ඉදිරිපත් කිරීමයි.

කුකුළාගේ සරල, නොසැලෙන අවංකභාවය බළලියගේ චාටුවෙන් එහි සියලු බලය ගලවා දැමූ බව ඇසූ, නොසන්සුන් භික්ෂුව ඔහු දුටු ස්ත්‍රිය කෙරෙහි තම ආශාවේ බැඳුම ලිහිල් වෙමින් පැවතිණි. ජාතකය සටහන් කරන්නේ, මෙම ඉගැන්වීමෙන් ශක්තිමත් වූ ඔහු ඉදිරියට ගොස් පළමු මාර්ගයේ ඵලය ලබා ගත් බවයි; එක් කුකුළෙකුට සමස්ත රැළකම වංචාව ඉක්මවා ජීවත් වීමට හැකි වූ එම පැහැදිලි දෘෂ්ටි ඇති ප්‍රඥාව ඔහු ද ඉදිරියට රැගෙන ගියේය.