ජම්බුක ජාතකය (දෙවන)

පාලි ත්‍රිපිටකයේ 335 වැනි ජාතකය බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් දේවදත්තගේ (බුදුරජාණන්ගේ ඊර්ෂ්‍යාකාරී මයිලණුවා හා විරුද්ධවාදියා) උන්වහන්සේගේම හැසිරීම අනුකරණය කර, සමාන ප්‍රතිපදාවකින් කිසි විටෙකත් නොඉසිලූ සමාන තත්ත්වයක් ප්‍රකාශ කිරීමේ උත්සාහය සම්බන්ධව වදාරන ලදී. එවැනි අනුකරණයක් ණයට ගත් පෝෂණය සැබෑ හැකියාව යෑයි වරදවා වටහාගත් විට එය ළඟා වන තැන පෙන්වීම පිණිස, බුදුරජාණන් වහන්සේ සිංහයෙකුගේ ඉතිරි කෑම මත මහත් වී තමා සිංහයාගේ සමාන බවට පත් වී ඇති බව නිගමනය කළ නරියෙකු ගැන පැරණි කතාවක් සිහිපත් කළේය.

එම පෙර ජීවිතයේ බෝසතාණන් (අනාගත ජීවිතයක බුදුබව ලබන සත්ත්වයා) හිමාලයේ, රෝමාවලියෙන් හා ශක්තියෙන් යුතු, රන් වර්ණ ගල් ලෙනක වාසය කළ සිංහයෙකු ලෙස උපත ලැබූහ. ඔහු ගවයෙකු, මුවෙකු, හෝ වනබිම් ඌරෙකු මරාගත් සෑම අවස්ථාවකම, ඔහු තමාටම ශ්‍රේෂ්ඨතම කොටස පමණක් අනුභව කළේය. ඔහු ඉතිරි සිරුර දෙවැනි සිතුවිල්ලකින් තොරව හැරදෑරියේය, කැමති විටෙක මරාගත හැකි සිංහයෙකුට ඉතිරි වූ දෙය රැක ගැනීමට අවශ්‍යතාවක් නොවූ බැවින්.

ක්ෂීණ, ආහාර සොයාදාන නරියෙක් සිංහයාගේ ලෙනත් එහි ඇති සරුවත් ඉතිරි කෑම සොයා ගත්තේය, හා සිංහයාට තවදුරටත් අවශ්‍ය නැති ඕනෑම මාංසයක් වෙනුවට හීන සේවකයෙකු ලෙස තමා ඉදිරිපත් කළේය. ඔහු මාර්ග මෙහෙයවා ලෙනට බල්ලෙකු ලෙස රැකවරණ කරන බව පොරොන්දු විය, හා එතරම් කුඩා හා බඩගින්නේ සිටි සත්ත්වයෙකු ගැන සරල කරුණාවකින් වික වූ බෝසතාණන්, ඔහුව රැඳී සිටීමට ඉඩ දුන්හ.

සම්පූර්ණ මුව මාංසයෙනුත් මහත් වූ ගවයින්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම මාංසයෙනුත් දිනපතා ආහාර ගනිමින්, නරියාගේ ක්ෂීණ සිරුර ඔහුගේම දඩයමකින් කිසි විටෙකත් නොඉසිලූ ණයට ගත් සරුබවකින් ඔහුගේ රෝම පිටිකය දිලිසෙන තුරු ගන්නුළුණි. එහෙත් ඔහුගේ සිරුර ශක්තිමත් කළ එම සරු ආහාරයම, ඔහුගේ සිත කිසි ලෙසක අමාරුවේ තැබූවේ නැත, ඔහුගේ බණ වියළි විට, ඔහුගේම වැදගත්කම පිළිබඳ හැඟීම තවදුරටත් විශාල විය.

නිශ්චල කඳුකර විලක ඔහුගේම පිළිබිඹුව දුටු විට, නරියා තමාව පෝෂණය කරන සිංහයාගෙන් තමාව සැබවින්ම වෙන්කර දමන්නේ කුමක්ද යෑයි සිතීමට පටන් ගත්තේය. දෙදෙනාම පාද හතරක් මත ඇවිද යති, දෙදෙනාගෙම නියපොතු හා දළ ඇත. සිංහයෙකුට ගවයෙකු හෝ වනබිම් ඌරෙකු මරාගත හැකි නම්, නරියා, වෙනත් කෙනෙකුගේ ඉතිරි කෑම මත තම දිනය ජීවත් කරනවා වෙනුවට, ඔහුද එකම දේ උත්සාහ නොකළ යුතු බවට කිසි හේතුවක් දුටුවේ නැත.

නරියා බෝසතාණන්ට ප්‍රකාශ කළේ, තමා එම අගල ඉහළින් ඇති දිය ගල් වැටියට නැගී, දඩයම්කාරයෙකු ගර්ජනා කරන්නාක් මෙන් ගර්ජනා කර, වනාන්තර අලියෙකුගේ හිසට පැන ඔහුව තමාම මරාගන්නා බවයි. ඊට පසු, ඔහු පැවසීවිලෙස, සිංහයාට ඔහු ඉවතලන ඕනෑම දෙයක් මත ආහාර ගත හැකි ය. බෝසතාණන් උදහසට වඩා අනුකම්පාවෙන් ඔහුට පිළිතුරු දුන්හ. පැරණි දඩයම්කාර පරපුරකින් උපන් සිංහයින්ට පමණක් අලියෙකු මරාගත හැකි බවත්, පිරික්සීම සඳහා උපන් නරියෙකු වෙනත් ලෙස පෙනුම්දීම තුළ විනාශය පමණක් සොයාගනු ඇති බවත් ඔහු පැහැදිලි කළේය.

සිංහයාගේ උපදෙස තම අලුත් ලද විශ්වාසයට අපහාසයක් ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, නරියා පහත රීළ වලද මනාව ගෙවතින මහා දළ ඇති අලියෙකු සමාදානයෙන් සිටිනු බලා ගෙන, එම ගල් වැටියේ හිස වෙත නැංගේය. ඔහු දඩයම්කාරයෙකුගේ ගර්ජනාවක් මිදහැරීමට උත්සාහ කළේය, එහෙත් සිහින්, බිඳුණු ෂේ හඬක් පමණක් කරගත හැකි විය, පසුව ඔහුගේ මහත් වූ සිරුරට ගත හැකි සෑම විශ්වාසයක්ම ගෙන ගල් වැටියෙන් අලියාගේ හිස වෙත පැන්නේය.

නරියාගේ දුර විනිශ්චය ඔහුව මුළුමනින්ම රවටා, ඔහු ඉදිරිපත් වූ තැනට ළඟා වනවා වෙනුවට, ඔහු ඉදිරියට පැනීම අසමත් වී භයපත් වූ අලියාගේ ඉදිරි පා දෙක අතරම බිමට ගැහුණි. විශාල සතා, තමාට එතරම් සමීපව පහත වැටුණ හදිසි බරෙන් කලබල වී, එක පරක්කුවක් නැතිව ඝන පාදයක් පහතට ගැසුවේය. නරියාගේ කෙටි සිංහ-අනුකරණය එහි, එයට යටින්, අවසන් විය, ඔහුගේ විශ්වාසය ඔහුගේ ධෙයර්‍යයට ගැළපෙනවාද යෑයි ඔහුට කිසි විටෙකත් දැනගත නොහැකි වී.

කතාව අවසානයේ, බුදුරජාණන් වහන්සේ නරියාව දේවදත්ත සමඟ, හා සිංහයාව උන්වහන්සේම සමඟ හඳුනාගත්හ. ණයට ගත් ශක්තිය, එය සිරුර කෙතරම් මහත් කළත් හෝ අහංකාරය කෙතරම් උද්ධමනය කළත්, සැබෑ හැකියාවක් උපයාගන්නා විනයට කිසි විටෙකත් ආදේශ විය නොහැකි බව ඔහු රැස්ව සිටි පිරිසට ඉගැන්වූහ. අනෙකුන්ගේ ඉතිරි කෑම මත පමණක් තම ස්වභාවයට ඉහළින් පැනීමට උත්සාහ කරන ඕනෑම අයෙකුට, එකම බිම තමාව නිවැරදි කිරීමට රැඳී සිටිනු ඇත.