සන්ධිභේද ජාතකය

ජේතවනාරාමයේ දී, සම-භික්ෂූන් පිළිබඳ කේලාම් කතා එකතු කර, එක් අයෙකු තවකෙකුට විරුද්ධ කිරීම පිණිස ඒවා පතුරුවා හරින සිවුපරුෂයන් සය දෙනෙකු ගැන බුදුරජාණන් වහන්සේ දැන ගත් සේක. එම සයදෙනා තම ඉදිරියට කැඳවා, කේලාම් කතාව තියුණු කඩුවකින් කැපුම මෙන් කැපෙන බවත්, දැඩිම මිත්‍රත්වයන් පවා කේලාම් වචනය එහි ක්‍රියා කරන්නට ඉඩ දුන් විට කැඩී වැටෙන බවත් වදාරා ඔවුන්ව සෘජුව තරවටු කළ සේක. එවැනි විනාශයක් සැබවින්ම සිදු වන ආකාරය පෙන්වීම පිණිස, පාලි ත්‍රිපිටකයේ 349 වැනි ජාතකය වන සන්ධිභේද ජාතකය වදාළ සේක.

එම පැරණි යුගයේ, බරණැස් රාජ්‍යය බ්‍රහ්මදත්තගෙන් පසු බෝධිසත්වයන් විසින් පාලනය වන අතර, වනයේ ගවපාලක ගෙවල්වල ගවයන් රැක බලා ගත් ගවපාලකයෙක් එක් සවසක නිවසට ගොස්, ගැබිනි ගවයක් නොසැලකිලිමත්ව වනයේ අත්හැර දමා ගියේය. වනයේ තනිව, ගවයා එම භූමියේම සැරිසරන සිංහයෙකු සමඟ අසාමාන්‍ය මිත්‍රත්වයක් ගොඩනඟා ගත්තේය. කලක් යතුරුව, දෙදෙනාම දරුවන් ලබන්නට ගියහ—ගවයා වසුපැටවෙකු, සිංහයා පැටවෙකු—ඔවුන්ගේ මාතාවන් මෙන්ම වියෝ කළ නොහැකි ලෙස වැඩුණහ.

ඒ වනයේ දර එකතු කළ වනඋදකරුවකු, වසුපැටවා හා සිංහයා අතර පැවති මේ අපූරු මිත්‍රත්වය දුටුවේය. එය සඳහන් කිරීමට සුවිශේෂී යයි සිතා, ඊළඟ වර තම එකතුව මාළිගාවට රැගෙන ගිය විට රජුට වාර්තා කළේය. බෝධිසත්වයන් ඉතා සැලකිලිමත්ව ඇසූ අතර, තෙවැනි සතෙක් කිසි විටෙක ඔවුන් දෙදෙනාගේ සංඛ්‍යාවට එක් වූවහොත් නියත වශයෙන්ම කරදර පැමිණෙනු ඇතැයි වනඋදකරුට අනතුරු අඟවා, එවැනි දෙයක් දුටුවහොත් වහාම මාළිගාවට පැමිණෙන ලෙස උපදෙස් දුන් සේක.

බොහෝ කල් ගත නොවී වනඋදකරු වනයට නැවත පැමිණ, බෝධිසත්වයන් බියෙන් සිටි ආකාරයෙන්ම, වසුපැටවා හා සිංහයා සමඟ හිවලෙකු එක්ව සිටිනු දුටුවේය. තමා දුටුවේ කුමක්දැයි වාර්තා කිරීමට ඔහු වහාම නගරයට හැඬුරුවේය.

හිවලා වනයේ හැම ආකාරයකම මාංස රසය විඳ තිබූ නමුත්, ගවමස හා සිංහමස හැරය. මිතුරන් දෙදෙනාව එකිනෙකාට විරුද්ධ කරගත හැකි නම්, ඔවුන් තම ගැටුමේ එකිනෙකා මරා ගෙන, තමාට කිසි දිනෙක නොවිඳින ලද භෝජනයක් ඉතිරි කරනු ඇති බව ඔහු තේරුම් ගත්තේය. ඔහු වරින් වර දෙදෙනාම වෙත ගොස්, වසුපැටවාට රහසින් කීවේ සිංහයා ඔහුගේ පිටුපස ඔහුව අපහාසයෙන් කතා කරන බවය, සිංහයාට රහසින් කීවේ වසුපැටවා එලෙසම ඔහුගේ අභිමානයට සරදම් කරන බවය.

එක් එක් වාර්තාව, වසුපැටවා හා සිංහයා, බොහෝ කල් පූර්ණ විශ්වාසයෙන් එකම වනය බෙදාගත් ඔවුන් දෙදෙනාට, එකිනෙකා දැකගත නොහැකි තරමටම ස්ථිරව වැඩෙන සැකයක බීජයක් රෝපණය කළේය. ඔවුන් අවසානයේ මුහුණට මුහුණ හමු වූ විට, හිවලා ඔවුන් එක් එක්කෙනා තුළ රෝපණය කළ සිඳී ගිය කෝපය විවෘත සටනක් බවට පිරිහුණි. ජීවින් දෙදෙනාම එකිනෙකා මරා වනතුරු සටන් කර, ඔවුන් දෙදෙනාගේම මිනී බිම වැටුණි. ඒ අනුව හිවලා, ඔහු සැලසුම් කළ පරිදිම, ජීවින් දෙදෙනාගේම මාංසයෙන් භෝජනයක් ලැබීය.

රජු වනයට පැමිණ, වසුපැටවා හා සිංහයාගේ මළසිරුරු එකට වැතිර තිබෙනු දුටු විට, ඔවුන් විනාශ කළේ කුමක්දැයි එකවර අවබෝධ විය. ඔහු ගාථා වදාළ සේක, ද්විමුඛ කඩුවකට සම තියුණු කේලාම් වචනය, දුර නොහොත් ජාති වෙනස කිසි විටෙක බිඳ නොහැකි වූ මිත්‍රත්වයක් කපා දැක්වූ බව ශෝක කරමින්. එය ඔවුන් දෙදෙනා, කිසිවිටෙක තර්ජනයක් ලෙස සිතූ නැති එකම සතෙකුගේ දත් අතරට ගෙන ගියේය.

බුදුරජාණන් වහන්සේ තම ඉදිරියේ රැඳී සිටි හය භික්ෂූන් සඳහා තමාව හඳුන්වා දෙමින් කතාව අවසන් කළ සේක. තමාම, ඔහු වදාළ සේක, ඒ දුරස්ථ ජාතියේ වනඋදකරුට අනතුරු අඟවා, ඔහුගේ වාර්තාව ලැබූ, හිවලා විසින් දැනටමත් විනාශ කර ඇති මිත්‍රත්වය බේරා ගැනීමට ඉමහත් ප්‍රමාදව පැමිණි රජු වූ බවයි.

මෙම ජාතකයේ බෝධිසත්වයා සෑම දෙයක්ම නිවැරදිව කරමින් තම මිතුරන් දෙදෙනාව බේරා ගැනීමට අසමත් වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. තෙවැනි සතෙකු ගෙන ආ හැකි අනතුර ඔහු නිවැරදිව පුරෝකථනය කළේය, එය පහළ වූ විගසම පුවත ගෙන එන්නැයි වනඋදකරුට උපදෙස් දුන්නේය, එම පුවත ඔහුට ලැබුණු විගසම ක්‍රියාත්මක විය. එහෙත් හිවලා එක් එක් සතා සමඟ තම බොරු රෝපණය කිරීමට තරම් කාලයක් තනියෙන් ගත කළ පසු, මෙම දුරදක්නා බව කිසිවකට ප්‍රයෝජනවත් නොවීය. මේ ජාතකයේ පාඩම වන්නේ සැලකිලිමත් බව ප්‍රයෝජනවත් නැති බව නොව, වරදවා යහමන් කරගත් සැලකිලිමත් බව—අනතුර පැමිණෙනතුරු බලා සිටීම, දැනටමත් පටන් ගෙන ඇති විශ්වාසයේ දුර්වල වීම දෙස බැලීම වෙනුවට—වාදයට එකඟ වීමට පියවරක් ප්‍රමාද වී පැමිණෙන බවයි.

කේලාම් ගැන බොහෝ ජාතක කතා, කිසි සැබෑ හානියක් සිදුවීමට පෙර බොරුකාරයා හෙළිදරව් වී, මිත්‍රත්වය ප්‍රතිස්ථාපිත වී, කේලාම් කාරයාට ඔහුගේ වින්දිත ප්‍රයත්නය සඳහා දඬුවම් වීමෙන් අවසන් වෙයි. මේ ජාතකය ඒ සැනසීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. හිවලාගේ බොරු සම්පූර්ණයෙන්ම ක්‍රියා කරයි, වසුපැටවා හා සිංහයා ඔහු අදහස් කළ ආකාරයටම මරණයට පත් වෙයි, ඔහු කිසිවෙකු නොවැළැක්වූ භෝජනයකින් සම්පූර්ණයෙන් තෘප්තියට පත් වෙයි. රජුගේ ගාථා පැමිණෙන්නේ සිද්ධියෙන් පසුව, බේරා ගැනීමක් නොව, විලාපයක් ලෙස පමණි. මේ ජාතකයේ දුෂ්කර ඉගැන්වීම පැන නගින්නේ මේ සතුටුදායක අවසානයේ නොපැවැත්මෙනි—ඉවසීමෙන්, නැවත නැවතත් කරන ලද කේලාමකින් විනාශ කරන ලද මිත්‍රත්වයක් විවෘත ද්‍රෝහීත්වයෙකින් බිඳුණු එකක් තරමටම පූර්ණව විනාශ විය හැකි බවත්, අනතුර එය ක්‍රියා කළ පසු හඳුනා ගැනීම දැනටමත් ඒ වටිනාකම ගෙවා ඇත්තන්ට කිසි ආරක්ෂාවක් නොදෙන බවත්ය.