බුදුරජාණන් වහන්සේ මේ කථාව ජේතවනාරාමයේදී වදාළ සේක. එය ජාතක අට්ඨකථාවේ ජාතක අංක 151 ලෙස, රාජෝවාද ජාතකය ලෙස සටහන් වී ඇත. කථාව ආරම්භ වන්නේ කෝසල රජුගේ පැමිණීමෙනි. රජු එතෙක් ඉතා දුෂ්කර නඩුවක් විනිශ්චය කර අවසන් කර, ආහාර ගැනීමෙන් පසු, අත් තෙත් තිබියදීම ආරාමයට ගොස් තිබුණි. බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම වේලාවට ඔහු පැමිණියේ ඇයි දැයි විමසූ විට රජු හේතුව පැහැදිලි කළේය. බුදුරජාණන් වහන්සේ ඔහුට ප්‍රශංසා කොට, සියල්ල දන්නා ගුරුවරයෙකුගේ උපදෙස් ඉදිරියේ යුක්තියෙන් විනිශ්චය කරන රජුගේ නොව, සාමාන්‍ය පඬිවරුන්ගේ උපදෙස් පමණක් ඇත්තාවූ, එහෙත් ධර්මයෙන් පාලනය කළ පෙර රජවරුන්ගේ පුදුමය එහි ඇති බව වදාළ සේක.
ධර්මිෂ්ඨ රජ බවට පත් වූ කුමරා
බොහෝ කලකට පෙර, බරණැස බ්‍රහ්මදත්ත රජු රජ කළ සමයේ, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ අග මෙහෙසියගේ කුසෙහි පිළිසිඳ ගත් සේක. ඇයට යෝග්‍ය වූ සංස්කාර ඉටු කිරීමෙන් පසු ඇය පුත්‍රයෙකු බිහි කළ අතර, නම තබන දින ඔහුට කුමාර බ්‍රහ්මදත්ත යන නාමය දෙන ලදී. වයස අවුරුදු දහසයේදී ඔහු අධ්‍යාපනය සඳහා තක්සලාවට ගොස් එහි සියලු ශිල්ප ශාඛා ප්‍රගුණ කළේය. පියා මිය ගිය පසු ඔහු රජ විය.
හිස් වූ උසාවි
නව රජු ධර්මිෂ්ඨව පාලනය කළ අතර තමන්ගේ කැමැත්තට වැඩි බරක් නොතැබීය. ඔහුගේ ඇමතිවරුද ඔහුගේ ආදර්ශයට අනුව යුක්තිසහගත වූහ. ටික කලකින් කිසිවෙක් ව්‍යාජ නඩුවක් උසාවියට ගෙන ආවේ නැත. රාජමාලිගයේ ද්වාරයෙහි අයදුම්කරුවන්ගේ මුසමුසුව අඩු වී, විනිසුරුවරුන්ට දින පුරා වාඩි වී සිටියද එක් නඩුවක්වත් දැකීමට නොලැබුණි.
බෝධිසත්වයන් වහන්සේ නිශ්ශබ්ද උසාවි දෙස බලා සිතා බැලූ සේක. සමහර විට ඔවුන්ගේ යහපත් පාලනය නිසා මෙම නිශ්ශබ්දතාව ඇති වන්නට ඇත. එහෙත්, කිසිවෙක් කියන්නට අධෛර්ය වූ යම් වරදක් තමන් තුළ තිබිය හැකිද? එය සොයා ගත හැකි නම්, එය අත්හැර වඩාත් යහපත් ජීවිතයක් ගත කරන්නෙමි යි සිතූ සේක.
වරද සෙවීම
පළමුව රජ සභාවේ සිටි අයගෙන් විමසූ නමුත් තමන් ගැන ප්‍රශංසාව පමණක් ඇසුණි. ඔව්හු භයෙන් කියන්නේ නැත්තේද යැයි සිතා, නගර වැසියන්ගෙන් ද, ඉන්පසු නගරයේ සතර දොරටුව අසල වාසය කළ ගම්වැසියන්ගෙන් ද විමසූ සේක. සෑම තැනකම පිළිතුර එකම විය.
අවසානයේ ඔහු රාජ්‍ය පාලනය ඇමතිවරුන් වෙත පවරා, රියදුරා පමණක් සමඟ රථයට නැඟ, වෙස් වලාගෙන නගරයෙන් පිටව ගියේය. ප්‍රාන්ත සීමාව දක්වා සමස්ත රට හරහා ගමන් කළ ඔහු, අවංක විවේචකයෙකු හමුවීමට බලාපොරොත්තු විය. කිසිවෙක් හමු නොවූ බැවින් ඔහු රාජ මාර්ගය ඔස්සේ ගෙදර දෙසට හැරී ගියේය.
ගිලී ගිය මාර්ගයක රජවරු දෙදෙනා
සුවිශේෂ සමපාතයකින්, කෝසලයේ රජු මල්ලික ද හරියටම එයම කරමින් සිටියේය. ඔහු ද යුක්තිසහගත පාලකයෙක් වූ අතර, ඔහුටද නිජ නිවසේදී ප්‍රශංසාව පමණක් ඇසීමට ලැබී තිබුණි. ඔහු ද තම රට පුරා සෙවීම් කර, දැන් එම ස්ථානයටම ලඟා වී සිටියේය.
රථ දෙක හමු වූයේ මාර්ගය කඳු බෑවුම් දෙකක් අතර ගැඹුරට ගිලී තිබූ තැනකදීය. එක් රථයකට අනෙක ගමන් කිරීමට ඉඩක් නොතිබුණි. ඔබේ රථය ඉවත් කරන්න, මල්ලික රජුගේ රියදුරා කෑගැසීය. බරණැස් රියදුරා පිළිතුරු දෙමින් ඔහුගේ රථයේ මහා රජ බ්‍රහ්මදත්ත වැඩ සිටින බවත්, ඉවත් විය යුත්තේ අනෙක් පාර්ශ්වය බවත් ප්‍රකාශ කළේය. කෝසල රියදුරා, ඔහුගේ රථයේ මල්ලික රජු වැඩ සිටින බව ප්‍රකාශ කළ අතර එම ඉල්ලීමම ආපසු ලැබුණි.
රියදුරන් තම ස්වාමිවරුන් සංසන්දනය කරති
බරණැස් රියදුරා කුමක් කළ යුතුදැයි සිතුවේය. කනිෂ්ඨ රජු ජ්‍යෙෂ්ඨ රජුට මඟ දිය යුතු බව ඔහු තීරණය කළේය. ඔහු අනෙක් රියදුරාගෙන් ඔහුගේ ස්වාමියාගේ වයස විමසූ අතර, රජවරු දෙදෙනාම එකම වයස් ඇති බව දැනගත්තේය. බලය, ධනය, කීර්තිය, ජාතිය සහ වංශය ගැන විමසූ විට සියල්ලෙහිම ඔව්හු සමාන බව ඔහු දුටුවේය. දෙදෙනාම යොදුන් තුන්සියයක් දිග රට පාලනය කළහ.
ඉන්පසු ඔහු නව පරීක්ෂණයක් යෝජනා කළේය. වඩාත් යෝග්‍ය තැනැත්තාට මාර්ගය දිය යුතුය; එක් එක් රියදුරා තම ස්වාමියාගේ ගුණ විස්තර කළ යුතුය යනු ඔහුගේ යෝජනාවයි.
ගාථා දෙකක්
මල්ලික රජුගේ රියදුරා මුලින්ම කථා කළේ තම රජුගේ දුර්වලකම් ගුණ ලෙස ඉදිරිපත් කරමිනි. ඔහුගේ රජු දැඩි අයට දැඩිව ද, මෘදු අයට මෘදුව ද ප්‍රතිචාර දක්වයි. යහපත් දේ යහපතෙන් ජය ගන්නා අතර, නපුරට නපුරෙන් ගෙවයි. ඔහු අවසානයේ මඟ දෙන්න, මඟ දෙන්න, රියදුරනි, මෙය මේ රජුගේ පිළිවෙතයි යනුවෙන් කීවේය.
බරණැස් රියදුරා, එය පමණක්ද යි ඇසීය. එය ඔහුගේ ගුණ නම්, ඔහුගේ දෝෂ කුමක් විය යුතුද යි ඔහු විමසීය. අනෙකා කියන්න, තමාට වඩා හොඳින් කිව හැකි නම් යැයි කීවේය. එවිට බරණැස් රියදුරා දෙවන ගාථාවෙන් පිළිතුරු දුන්නේය. ඔහුගේ රජු ක්‍රෝධය මෘදුකමෙන් ජය ගත් අතර, නපුරට යහපතෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වීය. ඔහු මසුරුකම පරිත්‍යාගයෙන් ජය ගත් අතර, බොරු කියන්නාට සත්‍යයෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වීය.
මල්ලික මාර්ගය දෙයි
මල්ලිකත් ඔහුගේ රියදුරාත් මෙම වචන ඇසූ විට අවබෝධ කර ගත්හ. ඔව්හු රියෙන් බැස, අශ්වයන් මුදා හැර, බරණැස් රජුට මඟ දීමට රථය මාර්ගයෙන් ඉවතට ගත්හ. ඉන්පසු බෝධිසත්වයන් වහන්සේ මල්ලික රජුට රජකු කෙසේ ජීවත් විය යුතුද යන්න ගැන මිත්‍රශීලී අවවාද දුන් සේක. ඉන්පසු එතුමෝ තම නගරයට ආපසු වැඩි සේක. ජීවිත කාලය පුරා එතුමෝ දන් දී පින් කළ අතර, අවසානයේ දෙව්ලොවට ගියහ.
මල්ලික මෙම ඉගැන්වීම හදවතේ තබා ගත්තේය. ඔහු තම රට පුරා සංචාරය කළ නමුත් වරදක් වාර්තා කළ හැකි කිසිවෙකු හමු නොවීය. ඉන්පසු ඔහු කෝසලයට ආපසු ගොස්, දන් දී පින් කර, ඔහුද දෙව්ලොවට යන තුරු එසේම කළේය.
බුදුරජාණන් වහන්සේගේ හඳුනාගැනීම
බුදුරජාණන් වහන්සේ කෝසල රජුට ඉගැන්වීමක් කිරීමට මෙම කථාව වදාළ සේක. ඉන්පසු එම පෙර කාලීන හමුවේ චරිත නම් කළ සේක. මොග්ගල්ලාන තෙරුන් මල්ලික රජුගේ රියදුරා විය. ආනන්ද තෙරුන් මල්ලික රජු විය. සාරිපුත්ත තෙරුන් බරණැස් රජුගේ රියදුරා විය. නමුත් මම ම එම රජු වූයෙමි යි බුදුරජාණන් වහන්සේ වදාළ සේක.
රජුන්ට වඩා දිගු ආයු ඇති ඉගැන්වීම
මෙම ජාතකයේ දෙවන ගාථාව ධම්මපදයේ 223 වන ගාථාව ලෙස ඉතිරිව ඇත. ක්‍රෝධය අක්‍රෝධයෙන් ජය ගන්න, නපුර යහපතෙන් ජය ගන්න, මසුරුකම දානයෙන් ජය ගන්න, බොරුකාරයා සත්‍යයෙන් ජය ගන්න. රාජෝවාද ජාතකය මෙම ගාථාවට පසුබිම දෙයි. එය සමාන පාලකයන් දෙදෙනා අතර ඉගැන්වීම පරීක්ෂාවට ලක්වන ආකාරය පෙන්වයි; ඔවුන් වෙන් කරන්නේ හැසිරීම පමණි.
මෙම කථාව නිහතමානීකම ගැනද නිහඬව යමක් කියයි. දෙරජුම තම වැරදි සෙවීමට වෙස් වලා යති; දෙදෙනාම නිවැරදි වීමට ඇති ආශාවෙන් අවංක වෙති. මල්ලිකට වඩා හොඳ පිළිතුරක් ලැබුණු විට ඔහු තර්ක නොකරයි. ඔහු රථයෙන් බැස එයින් ඉගෙන ගනී. භක්තිකයෙකුට ද මෙම ආකල්පය ගත හැකිය. බලය හෝ පදවිය සමාන වීද යන්න නොව, කෝපය ඉවසීමෙන් ද, මසුරුකම ත්‍යාගයෙන් ද පිළිතුරු දෙනු ලැබුවාද යන්න ඔහු විමසයි.
ඔබ දැන සිටියාද?
ජාතක අංක 151, ජාතක අට්ඨකථාවේ දුකනිපාතයට අයත් වන අතර, කෝසල රජු උදෙසා ජේතවනයේදී දේශනා කරන ලදී.
දෙවන ගාථාව, ධම්මපදයේ 223 වන ගාථාවේ ඇති ක්‍රෝධය, නපුර, මසුරුකම සහ බොරුව ජය ගැනීම පිළිබඳ ඉගැන්වීමම ය.
රජවරු දෙදෙනා වයස, බලය, ධනය සහ වංශයෙන් සමාන වූ අතර, එක් එක් රජු යොදුන් තුන්සියයක් දිග රටක් පාලනය කළහ.
මල්ලික රජුගේ රියදුරා ගුණයට ගුණයෙන් ප්‍රතිචාර දීම ද, බරණැස් රියදුරා වරදට ගුණයෙන් ප්‍රතිචාර දීම ද ප්‍රශංසා කළහ.
මොග්ගල්ලාන තෙරුන් මල්ලික රජුගේ රියදුරා විය, ආනන්ද තෙරුන් මල්ලික රජ විය, සාරිපුත්ත තෙරුන් බරණැස් රියදුරා විය, බුදුරජාණන් වහන්සේ රජ විය.
සීල (සදාචාරය) පිළිබඳ තවත් කථා
විෂය අනුව සොයන්න
Buddha
බුදුදහම වෙතින් තවත්
සම්බන්ධිත ඉගැන්වීම්
එකම ඉගැන්වීම, විවිධ සම්ප්‍රදායන් හරහා ප්‍රතිධ්වනිත වේ