සීලවනාග ජාතකය

බුදුරජාණන් වහන්සේ ජේතවනාරාමයේ වාසය කරන අතරතුර, ක්ෂුද්‍රක නිකායේ ඒකනිපාතයේ 72 වැනි කතාව මේ ජාතකය වදාළ සේක, හා එය ඔහුගේ නෑයා වූ දේවදත්තගේ දුෂ්ටකම ගැන, කරුණාවට නැවත නැවතත් හානියෙන් පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කළ හෙයින් වදාළ සේක. භික්ෂූහු දේවදත්තගේ අකෘතවේදීත්වය ගැන එකිනෙකා අතර කතාබහ කළහ, බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙය පළමු වර නොවන බව වදාළ සේක; පෙර ජාතියකදීද, දේවදත්ත තම ම ජීවිතය බේරූ උපකාරකයෙකුට ද්‍රෝහී වූ අතර, ඒ හේතුවෙන් පොළවෙන් ගිලී ගියේය.

පෙරකාලෙක, බෝධිසත්වයන්, පෙර ජාතියක බුදුරජාණන් වහන්සේම, හිමාලයේ, ඔප දැමූ රිදී කඳකක් මෙන් දිලිසෙන ශරීරයක් ඇති සීලව නම් ශ්‍රේෂ්ඨ අලියෙකු ලෙස උපත ලැබූහ. ඔහු අසූදහසක් අලි පිරිසකගේ ප්‍රධානියා විය, එහෙත් ඔහු නිහඬ වනාන්තරයක වෙනම වාසය කළේය, සීලය ඉතාම සැලකිලිමත්ව රැකගෙන, කිසි ජීවියෙකුට හානියක් නොකරමින්. ඔහුගේ කරුණාව මුළු වනයම දැන සිටියේය, ළඟ වාසය කළ වෘක්ෂ දේවතාවියක්, නිහඬ ශ්‍රද්ධාවෙන් ඔහුව බලා සිටියාය.

එක් දිනක බරණැසේ වනඋදකරුවෙක්, ශිකාරයක් සෙවීම පිණිස වනයේ ගැඹුරට ගොස් සම්පූර්ණයෙන්ම මග වැටුණේය. දින හතක් තිස්සේ ඔහු ආහාර හෝ ජලය නැතිව මාර්ග නැති කැළයේ ගැටෙමින් ගමන් කළේය, තමා මියගනියි කියා විශ්වාස කළ විට, ඔහු බිම වැතිර, භීතියෙන් හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් ශබ්ද නඟා හැඬුවේය.

මිනිසාගේ විලාපය අසා, සීලව, කිසි බියකින් තොරව ළඟා වී, ඔහුගේ දුකේ හේතුව ඇසීය. තමා මග වැටී, බඩගින්නේ සිටින බව වනඋදකරුවා පැහැදිලි කළ විට, අලියා කරුණාවෙන් චලිත විය. ඔහු මිනිසාට වන ඵල කවා, ඔහුව තම පිටේ හෙම්බත් කැළය හරහා රැගෙන, බරණැස වෙත ගෙනයන මාර්ගයට ආරක්ෂිතව තබා, හුදෙක් තම වාසස්ථානය ගැන කිසිවකුට නොකියන්නැයි ඉල්ලා සිටියේය, එසේ නැත්නම් දඩයම්කරුවෝ ඔහුගේ ඇතුදලු සඳහා එතනට පැමිණෙනු ඇත.

වනඋදකරුවා රහස රැකගන්නා බවට පොරොන්දු විය, එහෙත් ඇවිදිමින් ගිය අතර ඔහු මාර්ගයේ හැම සලකුණක්ම තම මතකයේ තබාගත්තේය. බරණැසට ආපසු ගිය ඔහු, ඇත්දළු ශිල්පීන් විශාල මිලකට ඇතුදලු විකුණනු දුටුවේය, ලෝභය ඔහුගේ හදවත ග්‍රහණයට ගත්තේය. තමාට අවශ්‍ය එවැනි අසත්‍යයක් කියමින් හෝ, අලියා වෙත ආපසු ගොස් ඇතුදලු තමාටම හිමිකරගැනීමට ඔහු අධිෂ්ඨාන කළේය.

තම රෙද්දේ සැඟවූ ඉරුම්පෝරුවක් සමඟ වනයට ආපසු පැමිණ, වනඋදකරුවා සීලව ඉදිරියේ දණ ගසා, තම බිරිඳත් දරුවනුත් බඩගින්නේ සිටින බව හඬා කීවේය. මිනිසාගේ අකෘතවේදීත්වය හඳුනාගත්තද, කරුණාවන්ත අලියා කිසි තරවටුවක් නැතිව දණ ගසා, "ඔබට අවශ්‍ය දෙය ගන්න, මිතුරය," කීවේය. වනඋදකරුවා ඇතුදලු දෙකේම තුඩු ඉරුම්පෝරුවෙන් කපා, විකුණීම පිණිස ගෙනගියේය.

මුදල් ඉක්මනින් වියදම් කළ පසු, වනඋදකරුවා එම දිළිඳුබවේ කතාවම සහිතව දෙවැනි වරක් ආපසු පැමිණියේය. සීලව, තම ස්වභාවයට සත්‍ය, නැවත දණ ගසා, දළයේ ගටවල ළඟට ඇතුදලු කපා ගැනීමට මිනිසාට ඉඩ දුන්නේය, කිසිවකු විමසන්නන් කිසි විටෙකත් ආපසු හරවා නොයවීමේ තම පොරොන්දුව වෙනුවෙන් නිහඬව එම වේදනාව දරාගනිමින්.

අලියාගේ ඉවසීමෙන් උනන්දු වී, වනඋදකරුවා තුන්වැනි වරක් පැමිණ, හකු තුළ රැඳී ඇති ඇතුදලුවේ මුල් කොටස පවා ඉල්ලා සිටියේය. සීලව තම මහත් හිස පහත් කර, මිනිසාට තම මුහුණ මත නැඟ ඉතිරි ඇතුදල එහි මුලින්ම කපා ගැනීමට ඉඩ දුන්නේය, මේ අවසාන වේදනාව ක්‍රෝධයකින් හෝ පැමිණිල්ලකින් තොරව දරාගනිමින්.

අකෘතවේදී වනඋදකරුවා තම ලාභයෙන් තෘප්තියට පත්ව ඇවිද යෙත්ම, දීර්ඝ කලක් සීලව බලා සිටි වෘක්ෂ දේවතාවියට තවදුරටත් නිහඬව සිටිය නොහැකි විය. අත්තක සිට, දේවතාවිය එවැනි ද්‍රෝහීත්වයක් හෙළා දකින ගාථාවක් වදාළාය, කොතරම් මහත් වුවත් කිසි ත්‍යාගයක් තම ම උපකාරකයාට ද්‍රෝහී වීමට හැකි හදවතක් තෘප්ත කළ නොහැකි බවත්, මෙවැනි අකෘතවේදීත්වය එය පුරුදු කරන්නාටම විනාශය ආරාධනා කරන බවත් ප්‍රකාශ කරමින්.

වනඋදකරුවා අලියාගේ දර්ශනයෙන් ඉවතට ගියා ක්ෂණයේම, ඔහු යටින් ඇති පොළව තමන් විසින්ම පැළී ගියේය. අවීචි නිරයේ ජ්වාලා ඔහුව හමුවීමට නැඟුණි, පොළව, තම ම උපකාරකයෙකුට කළ මෙතරම් බරපතළ ද්‍රෝහීත්වයක් දරාගත නොහැකි, එම අවාසනාවන්ත මිනිසාව, ඔහු තවමත් ජීවත්ව සිටියදීම, එහි ගින්නෙහි ගිලී ගත්තාය.

කතාව අවසන් වූ විට, බුදුරජාණන් වහන්සේ රැස් වූ භික්ෂූන් ඉදිරියේ චරිත හඳුන්වා දුන් සේක: ඒ ජාතියේ ද්‍රෝහී වනඋදකරුවා දේවදත්තම විය, ඔහුට කරුණාව පෙන්වූවන්ට ද්‍රෝහී වීමට එවරත් නැඹුරුව සිටි; ඔහුව හෙළා දුටු වෘක්ෂ දේවතාවිය ශාරීපුත්‍ර මහතෙරුන් විය; හා තම ශරීරය කැපී යෙත්ම පවා සමාව දුන් කරුණාවන්ත අලි ප්‍රධානියා වූ සීලව, බෝධිසත්වයන්ම විය.

සීලවනාග ජාතකය, ක්ෂාන්ති පාරමිතාව (ඉවසීමේ පරිපූර්ණතාව) හා උපකාරකයෙකුට කරන අකෘතවේදීත්වයේ (ගෞරවයෙන් තොරබවේ) බරපතළකම පිළිබඳ ත්‍රිපිටකයේ ඇති වඩාත් පැහැදිලි ඉගැන්වීම් අතරින් එකක් ලෙස පැවතී යයි. එය දුක, එයම අරමුණක් කිරීම ගරු කරන්නේ නැත; ඒ වෙනුවට, කුරිරුකමට කුරිරුකමෙන් පිළිතුරු දීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, බෝධිසත්වයෙකුගේ හදවතේ සැබෑ ස්වරූපය ලෙස එය ඉඩගනී, වනඋදකරුවාට පොළවේ විනිශ්චය, උපකාරකයෙකුට ද්‍රෝහී වීම සම්ප්‍රදායේ බරපතළම සදාචාරික අසාර්ථකවීම් අතර ගණන් ගනු ලබන බව ශ්‍රාවකයන්ට සිහිකරවයි. මේ කතාව නැවත කියන ලද්දේ, බුදුරජාණන් වහන්සේගේම යුගය තුළ, එම එකම අකෘතවේදීත්වයට හැකි දේවදත්තයෙක් තවමත් සිටි හෙයින, ද්‍රෝහීත්වයේ හා ඉවසීමේ පැරණි රටාවන් එකම ජීවිතයක සිට තවතකටම පැවතෙන බව භික්ෂූන්ට පෙන්වීම පිණිසයි.