ගූථපාන ජාතකය

අලුත්ම පැවිදි වූ ශ්‍රාවකයෙකුට කරදර කරමින් සිටි කරදරකාරී මිනිසෙකු ගැන සිදුවීමක් භික්ෂූහු සාකච්ඡා කළ පසු බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම කතාව වදාළ සේක. ශ්‍රාවකයා අවසානයේ එම මිනිසාට සෘජුවම මුහුණ දී, පීඩනය තවදුරටත් දිගටම කරගෙන යෑම කළ නොහැකි බව ඔහුට පැහැදිලි කර දී තිබුණි. බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම හුවමාරුවේ, බොහෝ පැරණි ජීවිතයක වරක් සිදුවූ රටාවක් දුටු අතර, එම පැරණි කතාව සම්පූර්ණයෙන් වදාළ සේක.

එම පෙර යුගයේ, වාරානසියේ, බෝසතාණන් වෘක්ෂ දේවතාවකු ලෙස වාසය කළහ, නගරයට ඇතුළුවන මාර්ගය දිගේ ඔහුගේ අතු පතුරු යට සිදුවූ සිදුවීම්වලට නිහඬ සාක්ෂිකරුවෙකු විය. රාජකීය අලියෙක්, තේජාන්විතව හා ගරුත්වයෙන් යුතුව, බොහෝ විට මෙම මාර්ගය දිගේ ගමන් කළේය, එක් දිනක ගොම ගැඩවිහුන්නෙක් එම මාර්ගය තරණය කළේ නිරෝගී තත්ත්වයක නොසිටි බව බැලූ ඕනෑම කෙනෙකුට පැහැදිලි විය හැකි ආකාරයකිනි.

ගැඩවිහුන්නා ගැල් නැවතුම් පොළක ඉතිරි වී තිබූ මත්පැන් බීමෙන් ඔහුගේ සිහිය මුළුමනින්ම ඔහුව හැරදාතාක් තෙක් බීවේය, පසුව ඔහු ස්ථාවර නැති පැහැරගෙන තම හුරුපුරුදු ගොම ගොඩට ආපසු ගියේය. ඔහුගේ අස්ථාවර බරට යටින් තෙත් ගොඩ තරමක් කඩාගැළවුණු විට, ඔහුගේ මත් වූ සිත එම කඩාගැළවීම ගොමෙහිම මොළොක්කමට හේතුව නොකියා, තම මහත් ශක්තියට සේ ගිණුම් ගත්තේය, එම ස්ථානයේම අදම්‍ය අහංකාරයක් ඔහු තුළ මුල් බැඳගත්තේය.

රාජකීය අලියා ළඟා වූ විට, ගැඩවිහුන්නාගේ ගොම ගොඩෙහි ගඳයෙන් පසුබැස, එම අපහසුතාවයට සම්බන්ධ විය යුතු නැති බව කෙටියෙන් වෙනතකට හැරුණේය. මත් වූ ගැඩවිහුන්නා, මෙය නිවැරදිව අර්ථ ගැන්වීමට හැකියාවක් නැතිව, විශාල සතා තමාගේ බියෙන් පැන ගියේයයි තීරණය කළේය, ඔහුගේ අහංකාරය සාධාරණ සීමාවන් ඉක්මවා විශාල විය. ඔහු තම ගොම ගොඩ මත නැගී, වරක් ඔහුගෙන් පලා ගිය විරුද්ධවාදියෙක් නැවතත් පලා යනු ඇතැයි විශ්වාස කරමින්, ඒකල සටනකට මුහුණ දෙන ලෙස අලියාට ශබ්දයෙන් අභියෝග කළේය.

අලියා ශබ්දය වෙත ආපසු හැරුණේය, තම මාර්ගය දිගටම කරගෙන යෑම වෙනුවට. සෑම අතින්ම තමාට වඩා බොහෝ පහත් සත්ත්වයෙකු සමඟ පා, කරඬුව හෝ දළ වලින් සටන් කිරීමට තම අභිමානය පහතට හෙළන්නේ නැති බව ඔහු ගැඩවිහුන්නාට පැහැදිලිව පැවසීය. ඒ වෙනුවට, මෙවැනි විරුද්ධවාදියෙකුට ඇත්තටම සුළුප සුහුරු දේවලින් ඔහු පිළිතුරු දෙනු ඇත. පසුව ඔහු ගැඩවිහුන්නා මතට ඝන ගොම ගොඩක් සෘජුවම මිදහැරියේය, කෘමියාගේ කෙටි, මත් රාජ්‍යය ඉතිරිව තිබූ කිසිවක් එයට යටින් එසැණින් අවසන් විය.

මේ සියල්ල ඉහළින් නරඹමින් සිටි බෝසතාණන්ට තමන්ගේම විවරණයක් එකතු කිරීමට අවශ්‍ය නොවූයේ; අලියාගේ ස්වයං-සංවරණය කරුණ ඉතා පැහැදිලිව ඉටු කර තිබුණි. සැබෑ ශක්තියක් ඇති සත්ත්වයෙකු ඔහුට කිසිවිටෙක හානියක් කළ නොහැකි දෙයක් විසින් සටනකට පොළඹවීමට සමත් විය. නින්දිත ලෙස මරා දැමිය හැකි දළ වලින් පිළිතුරු දීම වෙනුවට, ඔහු තම ප්‍රතිචාරය සැබෑ පෙළඹවීමේ ප්‍රමාණයට සීරුවෙන් සමානුපාතික කළේය, අභියෝගය තම මුළු ශක්තියට සුළු දරුණු ලෙස සලකනවා වෙනුවට, කරුණ මුළුමනින්ම විසඳමින්.

බුදුරජාණන් වහන්සේ තම භික්ෂූන්ට කතාව තුළ වූ චරිත නම් කරමින් මෙම ඉගැන්වීම අවසන් කළහ. ගොම ගැඩවිහුන්නා, උන්වහන්සේ පැවසූහ, අලුත් ශ්‍රාවකයාට කරදර කළ එම කරදරකාරී මිනිසා විය. අලියා, එම ශ්‍රාවකයා ම විය, ඔහුද පෙළඹවීම නොඉරියව් කිරීම හෝ තත්ත්වයට අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා උද්ධමනය කිරීම වෙනුවට, තමාගේ ප්‍රතිචාරය පෙළඹවීමට සමානුපාතික කළේය. පාලි ත්‍රිපිටකයේ 227 වැනි ජාතකය මෙම කතාව ලෙස සටහන් කරයි.

ගැඩවිහුන්නා තමාටම ගෙන ආ මුළු විනාශයම එක් වරදවා වටහාගැනීමකට මුල් බැස තිබේ: අලියාගේ, ඔහුට කිසිදු සම්බන්ධයක් අවශ්‍ය නැති වාසයක ගඳට ඇති පිළිකුල, පැහැදිලිව විනිශ්චය කළ නොහැකි තරම් මත් වූ සිතක් විසින් අලියාගේ බියේ සාධකයක් ලෙස ගැනුම් ගත්තේය. පිළිකුලත් බියත් විශේෂිත දුරකින් බැලූ විට සමාන පෙනුමක් ගත හැකිය, දෙකම ඉවතට ඇදීමක් ජනිත කරයි, නමුත් ඒවා වැළකෙන වස්තුව සමඟ ඇති සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සම්බන්ධතාවලින් එන්නේය. ගැඩවිහුන්නාගේ ඝාතන විශ්වාසය මේ දෙකම පටලවා ගැනීම මත පැවතුණි, හා ඒ ප්‍රථම වරදවා වටහාගැනීම ඔහුව අල්ලාගත් වහාම, ඉනික්බිති සිදුවූ කිසිවක් වෙනස් ආකාරයකින් සිදුවිය නොහැකි විය.

සරල අකමැත්තක් නිසා වරක් ඉවතට හැරුණ විට, අලියාට නගරය වෙත දිගටම ගමන් කළ හැකි ව තිබූ අතර ගැඩවිහුන්නාගේ අභියෝගය මුළුමනින්ම නොතකා, කෘමියා හිස් මාර්ගයකට ශබ්ද කරමින් තබා. ඒ වෙනුවට ඔහු ආපසු හැරී පිළිතුරු දීම තෝරාගත්තේය, අභියෝගය යම් සැබෑ අරුතකින් ඔහුට තර්ජනයක් වූ නිසා නොවේ, නැවැත ප්‍රතිචාරයක් නොදී තිබෙන්නේ නම් අනෙකුන්ට පීඩනය කරන ලෙස පෙනුම් දක්වන සත්ත්වයෙකු, තමාගෙන්ම සංසිඳීම වෙනුවට, උද්ධමනය වීමේ නැඹුරුතාවයක් ඇති නිසාය. අලියාගේ ප්‍රතිචාරය ඔහුගේම ශක්තිය ගැන කිසිවක් සනාථ කිරීම වෙනුවට, කරුණ අවසන් කිරීම පිණිස නිවැරදිව සකස් කරන ලද්දකි, ගැඩවිහුන්නාගේ අභියෝගය කිසි විටෙකත් සැබවින්ම පරීක්ෂා කර නොතිබූ දෙයකි.